歷史與自然
人不僅在根本上是有限的菌瘫，而且是未完成的。正是在人的未完成性中才展示出歷史之意義布卡，才揭明歷史與人的存在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)雨让。歷史的起點，不是邏輯上完成了的人忿等，而是人對于自身有限性的感性意識栖忠。在這種關(guān)于有限性的感性意識中，首先生長出來的贸街，是感性本身的受動與痛苦以及由這種痛苦所推動起來的感性活動庵寞。
人是未完成的。但人沒有在人之外的任何力量來完成他薛匪。他必須自我誕生皇帮，自我完成。他在作為生物存在之意義上來自自然蛋辈，在完成作為人的人之意義上也一樣離不開自然属拾。不過，在這后一種意義上講的“自然”冷溶，不是在自然科學(xué)的意義上所說的“自在的自然界”渐白，而是通過人的感性活動進入了歷史的自然界。作為感性活動之對象的自然界逞频，不是作為科學(xué)之對象的自然界纯衍。
馬克思確認(rèn)，作為本體論視域中的自然界苗胀，乃是一個歷史概念襟诸。其中有三個要點：
1瓦堵、 自然界是在人的感性活動（勞動）中向人生成的，因而自然界也有一部歷史歌亲，“自然史”就是自然界生成為人的過程菇用，而單純在認(rèn)識論意義上理解的自然界只是一種抽象。
2陷揪、 人之作為人的存在惋鸥，不是直接自在和現(xiàn)成的，哪怕在理性的邏輯形式中也不是悍缠，人之屬人的性質(zhì)是他自己勞動的產(chǎn)物卦绣。
3、 世界歷史不是抽象的精神種子自我展開的歷程飞蚓，而是人在自然界中通過自己的勞動而自我產(chǎn)生的過程滤港，這是世界歷史的真正的本體論內(nèi)容。
因此趴拧，歷史的真實起點蜗搔，是人在其感性意識的推動下所從事的感性活動。在感性的活動中八堡，自然、人聘芜、歷史三者本體論地統(tǒng)一了起來兄渺。
感性意識比先驗理性更為根本。先驗理性的來歷倒是通過感性意識及其在活動（即感性活動中的展開（即歷史）而被追溯汰现。感性意識本身不能再度被邏輯化挂谍，而必須被理解為人在自然對象中實現(xiàn)自身的一種能動性，這種能動性必然展開自身而形成一部歷史瞎饲。
自然界（感性世界）不是單純直觀的對象口叙，直觀者——人——也不是單純的感覺，兩者都是歷史的產(chǎn)物嗅战；而歷史則是世代相繼的感性活動妄田；在感性活動之歷史相接的基礎(chǔ)上，人們形成并改變自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的社會制度驮捍。在形成和改變生產(chǎn)方式和社會制度的活動中疟呐，當(dāng)然有理性在起作用，但理性本身仍以感性活動為根源东且。
自然科學(xué)其實是人的感性的本質(zhì)力量的自我認(rèn)識启具。
人的文明實踐及其產(chǎn)物是歷史性的，沒有一種實踐形態(tài)及其成果是脫離歷史的前后相繼關(guān)系而孤立地發(fā)生的珊泳，因此也沒有任何一種文明形式具有終極真理的價值鲁冯。文明的本性是辯證的拷沸，它在形成自己的特定形態(tài)的同時，也創(chuàng)造著消滅這種形態(tài)的力量——這就是人之歷史薯演。人不可能像神那樣脫開自己的歷史境遇和時代特征撞芍，從外部審視自身，以一勞永逸地達成自我認(rèn)識涣仿。人的本質(zhì)在其歷史中顯露并證明自己勤庐。
歷史是人力圖認(rèn)識自己而曾經(jīng)做過的事情，即一種在感性意識的層面上實踐著的自我認(rèn)識好港∮淞回顧歷史，闡發(fā)其中的意味钧汹，在根本就是要重新認(rèn)識人的自我認(rèn)識所曾完成過的整改丈探，引為籌劃未來之依憑。在對歷史的闡發(fā)中拔莱，本體論思想趁著最為關(guān)鍵的作用碗降。
