【原文】第一章：神骨
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨豆励，邪正難辨。欲群邪正崎坊，先觀動靜；靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人经瓷，動若赴的爆哑，此為澄清到底洞难。靜若螢光，動若流水揭朝，尖巧而喜淫队贱；靜若半睡，動若鹿駭潭袱，別才而深思柱嫌。一為敗器，一為隱流屯换，均之托跡于清编丘，不可不辨。
【譯文】
古之醫(yī)家彤悔、文人嘉抓、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時晕窑，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型抑片。“神”的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的杨赤，但因為清純又有奸邪與忠宜之分敞斋，這奸邪與忠直則不容易分辨截汪。
要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)植捎。
眼睛處于靜態(tài)之時衙解，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊焰枢，宛如兩顆晶亮的明珠丢郊，合而不露；處于動態(tài)之時医咨，眼中精光閃爍枫匾，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽拟淮。
雙眼處于靜態(tài)之時干茉，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人很泊。處于動態(tài)之時角虫，目光暗藏殺機，鋒芒外露委造，宛如瞄準目標(biāo)戳鹅，一發(fā)中的，待弦而發(fā)昏兆。
以上兩種神情枫虏，澄明清澈，屬于純正的神情爬虱。
兩眼處于靜態(tài)的時候隶债，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定跑筝；處于動態(tài)的時候死讹，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定曲梗。以上兩種目光赞警，一是善于偽飾的神情，一是奸虏两，心內(nèi)萌的神情愧旦。
兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡碘举，似醒非醒忘瓦；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光耕皮，一則是有智有能而不循正道的神情境蜕，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。
具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩凌停，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人粱年，都屬于奸邪神情》Ｄ猓可是它們卻混雜在清純的神情之中台诗，這是現(xiàn)神時必須仔細加以辨別的。
【鑒賞】
俗話說：林子大了赐俗，什么鳥都有拉队！處于紛紜人世，所以千奇百怪粱快，要學(xué)會見怪不怪！關(guān)鍵在于能夠分辨真?zhèn)问宥螅R破正邪事哭，這或許是《冰鑒》第一章：神骨的第二句，想表達的最深層次的目的瓜富。
識鳍咱，是一種基本能力。辯与柑，才是一種高級技術(shù)谤辜。我們長期與工作在各行各業(yè)里的基層人員打交道時，是很快可以通過其行業(yè)背景迅速分析出他的性格仅胞、習(xí)俗和素養(yǎng)的每辟，所以只要一交流，高下立分干旧，不需花費太多心思就可涇渭分明。
但是當(dāng)我們與那些受過高等文化教育的人妹蔽，也即書中所說的文人椎眯，尋求功名的精英謀略人才打交道時，內(nèi)心就會忐忑胳岂，因為會處于一種混沌的模糊狀態(tài)编整，即使在看起來靠譜的承諾甚至契約中，都無法真實的判斷出來對方的真實意圖或者秉性乳丰。
所以掌测，這個時候，如何識別产园、分辨人性的正邪就成為一種務(wù)必訓(xùn)練提升的技能汞斧。
《冰鑒》告誡我們夜郁，辨別文人時，從觀察他的“神”入手粘勒，而且特別提示“神”有清濁之分和正邪之分竞端。清濁，也我們所說的清純和世故庙睡，一眼就可以分辨出來事富。“神”里最難區(qū)別的就是正邪乘陪。這是人的秉性中“德”的最高定義统台，也是“義”的最高區(qū)別。
我們一直強調(diào)用人時德才兼?zhèn)浞纫兀粲萌藭r不分正邪饺谬，讓有才無德、有德無才起到了主要的作用谣拣，將會影響的是全局的成敗募寨。
所以區(qū)分“神”的正邪是區(qū)分大是大非的出發(fā)點。曾國藩是一位識人的高手森缠，當(dāng)他無法判斷一個人的德行時拔鹰，就會“察其德行，從動靜入手贵涵×兄”而迅速看人的兩個方式是：一為眼神，一為肢體語言宾茂。
本篇主要講辨別“神”的高級方式是看眼神瓷马。特別概況了“正”的四種表現(xiàn)，“邪”的四種表現(xiàn)跨晴，而對“邪”又做了更深入的剖析欧聘，進行了概括和不同的對待方式。
在他看來端盆，純正之人怀骤，動、靜時的眼神表達的態(tài)度都是一致的焕妙，是純粹的目光蒋伦，是堅毅的神情，在里面看不到猶豫和變幻焚鹊。這種純粹之人痕届，自然是可用可造之才，滿滿的正能量。
然而研叫，真實的世界卻是邪多正少锤窑。西方是講究“性惡論”的，所以用契約去約束“邪”蓝撇。東方是講究“修為”的果复，實際也是一種“性本惡”的啟示，所以用道德來度化“邪”渤昌。正如金無足赤虽抄，人無完人，我們辨別人才的正邪時独柑，不可以偏概全迈窟，一棍子全部打死，而是應(yīng)該有區(qū)別的對非忌栅。
他特別分析了兩大類人：一種是品質(zhì)有瑕疵的车酣，即敗器；一種是品質(zhì)真壞的索绪，即隱流湖员。他們所表現(xiàn)的眼神是不一樣的。真正需要高超的“眼力”去識別瑞驱。
一般而言娘摔，眼神飄忽不定或者表情明顯的人，屬于本質(zhì)不是很壞的人唤反，需要正確引導(dǎo)或教化凳寺，特別是那種涉世不深的人，更容易表現(xiàn)出來彤侍，是屬于正邪不分之人肠缨，缺乏正確是非觀的類型。這類人需要磨練盏阶，用正能量去感化晒奕，才可以錘煉成才。這類人若誤入歧途般哼，則會對社會造成損害的吴汪。曾國藩實際想說的是，純正之人確實難尋蒸眠，我們更有義務(wù)去拯救此類品德有瑕疵的人，引導(dǎo)進入正道杆融。
而真正最懼的就是那種“隱流”楞卡，那是一群天生品質(zhì)不良的人，后期又經(jīng)過歪門邪教的馴化，成為老奸巨猾的人蒋腮，他們會打扮成清純的天使出現(xiàn)在面前淘捡，會披著正義的外衣做黑暗的勾當(dāng)。
但是池摧，畢竟邪不勝正焦除，內(nèi)心中會有恐慌，這是在道德模式下違背天理時自發(fā)的一種天然的敬畏作彤，會通過他的眼神表達出來膘魄，比如似睡非睡，比如誠惶誠恐竭讳，比如顧左右而言他创葡。
這是我們?nèi)松凶钚枰纻涞囊活惾耍貏e是對于一個系統(tǒng)里最重要的崗位和環(huán)節(jié)上绢慢，這種人的安置有可能會產(chǎn)生顛覆全局的結(jié)果灿渴。
所以，要當(dāng)好伯樂胰舆，或者為人處世時骚露，不要輕信，不要輕易做決定缚窿，學(xué)會多花幾分鐘棘幸，讓子彈多飛一會兒，或許就可通過分辨一個人的“神”的正邪滨攻，從而做出更為精確無誤的決策够话。
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