因而，“自我”這個(gè)概念從費(fèi)希特的開始埠对，它其實(shí)是變得不確定了络断。而正是在從確定，走向不確定的道路上项玛，人類的思維進(jìn)入了辯證法的時(shí)代貌笨。
如果說(shuō)從赫拉克利特一直到亞里士多德，它們已經(jīng)開始形成辯證法的話襟沮，那些東西不過(guò)就是一些辯證法的一些非常簡(jiǎn)單的雛形锥惋。而真正的辯證法的開始，是從德國(guó)古典哲學(xué)起步的开伏。在這之前我們?cè)?jīng)提到過(guò)膀跌，說(shuō)18世紀(jì)的法國(guó)的思想家，包括像盧梭固灵、狄德羅這樣的思想家捅伤，它們也有一些關(guān)于事物發(fā)展變化的辯證法的思想。
但是巫玻，我們上次曾經(jīng)說(shuō)過(guò)丛忆，至少盧梭本人祠汇，他沒有公開的承認(rèn)自己叫辯證法，這是第一個(gè)蘸际。第二個(gè)我們對(duì)他給出的關(guān)于辯證法的所有的說(shuō)法座哩，不過(guò)是我們對(duì)他的這種理解，附加在他的哲學(xué)上粮彤，而并不是他哲學(xué)本身根穷，所給我們提供的一種思想。
所以导坟，我上次我就專門強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)屿良，我說(shuō)談盧梭的辯證法，不是在談盧梭本人給我們提出的辯證法思想惫周，而是談我們是以辯證法的方式去理解的盧梭尘惧，包括他對(duì)自由的說(shuō)法，包括他對(duì)人類不平等起源的說(shuō)法等等递递，包括它對(duì)人類文明的理解喷橙，等等這些東西，其實(shí)都是我們后來(lái)登舞，對(duì)他的一種辨證式的理解贰逾。
并不是盧梭本人，他就明確地把它看作是一種辯證法菠秒，這是不一樣的疙剑。但是，真正人類對(duì)于辯證法的自覺的意思践叠，并且把人類的思想特別是概念的運(yùn)動(dòng)發(fā)展言缤，看作是一個(gè)辯證的過(guò)程，這是從費(fèi)希特開始禁灼。
所以管挟，我剛才說(shuō)，費(fèi)希特的歷史地位為什么重要？
過(guò)去我們不太重視費(fèi)希特，說(shuō)實(shí)話在德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中戳粒，我們從康德講到黑格爾的時(shí)候行瑞，基本上是把費(fèi)希特跟謝林一筆帶過(guò)。正如我們?cè)谥v整個(gè)西方哲學(xué)史的時(shí)候，把法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一筆帶過(guò)一樣。
在今天我恰恰要強(qiáng)調(diào)，在西方哲學(xué)史上有三個(gè)歷史時(shí)期悴务，或者叫有三種哲學(xué)家，是我們需要特別重視，是我們研究哲學(xué)史的時(shí)候讯檐，是千萬(wàn)千萬(wàn)不能夠遺忘的羡疗，而且要大書特書的。哪三種或者說(shuō)哪三個(gè)歷史時(shí)期别洪？
第一個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)叨恨，是要大書特書的。
在今天的歷史當(dāng)中挖垛，我們要重新認(rèn)識(shí)中世紀(jì)痒钝，要把中世紀(jì)關(guān)于我們?cè)瓉?lái)對(duì)中世紀(jì)的所有錯(cuò)誤的那種理解，全部要打破痢毒。
所謂錯(cuò)誤的理解送矩，就是把中世紀(jì)看作是黑暗的時(shí)期，把中世紀(jì)的哲學(xué)看成一文不名哪替，把中世紀(jì)的哲學(xué)栋荸，看成是為神學(xué)服務(wù)的哲學(xué)，我們要把這種觀念凭舶，要徹底打破晌块，重新恢復(fù)中世紀(jì)哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)史上的重要意義。
第二個(gè)引起我們重視的歷史時(shí)期帅霜，就是18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)摸袁。
這個(gè)也是我國(guó)過(guò)去很少談及的。即使談到了义屏，也不過(guò)把它看作是唯物主義發(fā)展歷史當(dāng)中的一部分，所以蜂大，早期在改革開放以后闽铐，我們國(guó)內(nèi)有一個(gè)著名的學(xué)者叫格林，中央黨校的教授奶浦，當(dāng)然已經(jīng)過(guò)世很多年了兄墅，他是在國(guó)內(nèi)比較早的研究法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是澳叉，他研究的啟蒙運(yùn)動(dòng)隙咸，主要還是把它放在唯物主義的歷史發(fā)展線索當(dāng)中來(lái)把握的，很少把它看作是或者說(shuō)不太強(qiáng)調(diào)成洗，他在其理性啟蒙的意義上的重要意義和重要作用五督。
第三個(gè)時(shí)代，就是從康德到黑格爾之間的費(fèi)希特和謝林瓶殃。
因?yàn)槠渌恼軐W(xué)家們的思想充包，它們的重要性在哲學(xué)史上已經(jīng)有定論了，基本上大家都可以接受的，沒有不需要再加以強(qiáng)調(diào)的基矮。
但是淆储，我剛才強(qiáng)調(diào)提出了，這三個(gè)歷史階段的思想家浇，確實(shí)應(yīng)該引起我們更加關(guān)注的本砰，因?yàn)樵谡軐W(xué)史上從來(lái)沒有說(shuō)一個(gè)偉大的哲學(xué)家才能夠造就哲學(xué)史。恰恰相反钢悲，我們認(rèn)為在哲學(xué)史上每一個(gè)哲學(xué)家点额，他之所以能夠在這歷史上留下它的痕跡，恰恰就是因?yàn)樗o我們后來(lái)的哲學(xué)譬巫，提供了無(wú)以替代的一些觀點(diǎn)咖楣。
費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)也好，或者是謝林的先驗(yàn)哲學(xué)也好芦昔，表面上聽起來(lái)好像都是它們那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物诱贿，表面上看來(lái)不過(guò)就是過(guò)眼煙云而已，因?yàn)榻裉鞗]有人再堅(jiān)持知識(shí)學(xué)體系了咕缎，也沒有人再把謝林的先驗(yàn)哲學(xué)體系珠十，看作是重要的哲學(xué)了。
但是凭豪，它并不影響我們真的要挖掘費(fèi)希特跟謝林思想焙蹭，那些對(duì)后來(lái)的哲學(xué)，發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響的思想嫂伞。我們今天雖然不再把黑格爾的哲學(xué)孔厉，或者是黑格爾的哲學(xué)體系，看作是最重要的哲學(xué)了帖努。但是撰豺，我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)黑格爾哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法拼余，給后代哲學(xué)帶來(lái)的影響污桦。
費(fèi)希特他的這種辯證法的思想的動(dòng)因，是從解決康德哲學(xué)的問(wèn)題出發(fā)的匙监，同時(shí)也是為了更好地推動(dòng)凡橱，關(guān)于概念自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過(guò)程。所以亭姥，在這個(gè)意義上說(shuō)稼钩，費(fèi)希特能夠從自我設(shè)定自身入手，然后這是第一原理达罗，然后進(jìn)入到自我還要設(shè)定非我变抽。最后，通過(guò)對(duì)自我跟非我的共同設(shè)定，來(lái)構(gòu)成對(duì)自我和非我的分別理解绍载。
所以诡宗，在這里我們可以讀出，他的思想的發(fā)展的脈絡(luò)击儡，他的確是表現(xiàn)出一個(gè)辯證塔沃，或者說(shuō)概念的一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
但是阳谍，理解黑格爾蛀柴，如果你要是不理解費(fèi)希特不理解謝林的話，我們是很難把握黑格爾哲學(xué)的矫夯，這一點(diǎn)特別要明確鸽疾。所以，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)德國(guó)古典哲學(xué)的歷史训貌，實(shí)際上不僅僅是康德的歷史制肮，也不僅僅是黑格爾的歷史，其實(shí)是從康德走向黑格爾的歷史递沪。
這個(gè)走向的過(guò)程豺鼻，當(dāng)然就是指費(fèi)希特跟謝林，對(duì)于費(fèi)希特來(lái)說(shuō)的話款慨，如果我們以這種概念的方法儒飒，來(lái)討論自我的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的話，從自我設(shè)定自我開始檩奠，形成了一個(gè)概念的運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)桩了，也就是說(shuō)，把概念不僅僅看作是一個(gè)簡(jiǎn)單的自我完善的過(guò)程埠戳，它同時(shí)也在設(shè)定的一個(gè)對(duì)立面井誉，而這個(gè)對(duì)立面除了自我本身，也就是說(shuō)乞而，把自我作為一個(gè)對(duì)立面來(lái)看待，和把非我作為一個(gè)對(duì)立面來(lái)看待慢显，這使得費(fèi)希特的哲學(xué)從自我走向非我爪模，實(shí)際上是從概念的絕對(duì)靜止，而走向相對(duì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過(guò)程荚藻。
所以屋灌，費(fèi)希特的哲學(xué)，實(shí)際上是概念辯證法的一個(gè)開端应狱。我們要理解費(fèi)希特一定要在這個(gè)立場(chǎng)上來(lái)把握費(fèi)希特共郭，這樣我們才能夠知道像這樣的哲學(xué)家，他為什么在哲學(xué)史上這么重要，幾乎在西方可以說(shuō)對(duì)費(fèi)希特的研究除嘹，超出了對(duì)黑格爾的研究写半。
每一年關(guān)于費(fèi)希特的著作和文章總量，也超過(guò)了關(guān)于黑格爾的研究尉咕，就是因?yàn)榇蠹覍?duì)黑格爾的哲學(xué)基本上已經(jīng)形成了一個(gè)概念叠蝇，已經(jīng)形成了一個(gè)框架，或者說(shuō)已經(jīng)有一些定論年缎，但是悔捶，恰恰對(duì)于費(fèi)希特，反而人們的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠单芜，所以蜕该，國(guó)際上對(duì)費(fèi)希特的研究一直很熱。
通過(guò)自我設(shè)定自我和自我設(shè)定非我的過(guò)程洲鸠，我們剛才說(shuō)堂淡，自我設(shè)定自我，其實(shí)也是自我對(duì)它本身的對(duì)立面的一個(gè)設(shè)定坛怪。雖然他不是非我也是自我淤齐，但是，它的確是在I之后又加上了一個(gè)I袜匿，是在A之后又加上了一個(gè)A更啄，如果沒有第二個(gè)A或者沒有第二個(gè)I，當(dāng)然他就是自己本身居灯。但是祭务，它加上一個(gè)意味著它增加了東西內(nèi)容了。
這個(gè)增加的內(nèi)容本身怪嫌，卻是他跟他的第一個(gè)I第一個(gè)A是完全等同的义锥。所以，在這個(gè)意義上說(shuō)岩灭，它就變成了一個(gè)絕對(duì)無(wú)條件的自我設(shè)定自我的原理了拌倍。
可是到第二條的時(shí)候變成了“A不等于非A”（“A≠-A”）的時(shí)候。到這條原理噪径，它就變成了另外一條叫自我設(shè)定非我的原理柱恤。因?yàn)榉茿顯然是A的一個(gè)反面了，這個(gè)是絕對(duì)的反面找爱，當(dāng)A=A的時(shí)候梗顺，A也可以把它理解為A的反面，因?yàn)樗吘故莾蓚€(gè)A嗎车摄？雖然你說(shuō)它不是兩個(gè)A就是一個(gè)A寺谤，的確也就是一個(gè)A仑鸥。
但是，因?yàn)槟銓懥藘纱伪淦ǎ匝劭。瑥男问缴峡此拇_是兩個(gè)，所以敞贡，你不能否認(rèn)這一點(diǎn)泵琳，但是，因?yàn)檫@第二個(gè)跟第一個(gè)長(zhǎng)得很像誊役。第二個(gè)就是第一個(gè)获列，不過(guò)你就用分身的方法，把它給克隆了一個(gè)蛔垢，然后說(shuō)這是第二個(gè)了击孩，但是，它兩個(gè)值兩者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別鹏漆，所以巩梢，它是一個(gè)絕對(duì)無(wú)條件的。
從形式上它是無(wú)條件的艺玲，A=A是同一律括蝠，從內(nèi)容上是無(wú)條件的，因?yàn)樗鼉烧咧荒苁且粋€(gè)東西饭聚。所以忌警，這是絕對(duì)的無(wú)條件原理。
但是秒梳，到第二個(gè)就不是這樣的了法绵，第二個(gè)就不是絕對(duì)無(wú)條件的了。從形式來(lái)說(shuō)是無(wú)條件的酪碘，因?yàn)檫@有一個(gè)不等于朋譬，有一個(gè)非A（“A≠-A”），從形式上來(lái)說(shuō)兴垦，這句話就等于上面一句話（A=A）徙赢，這毫無(wú)疑問(wèn)的。只要一般的算術(shù)探越，這個(gè)知道等于跟不等于的關(guān)系狡赐，我們就知道第二句話，就完全等同于第一句話扶关。
所以阴汇，從形式上來(lái)說(shuō)数冬，它本身是絕對(duì)的节槐，是沒有條件的搀庶。但是，它內(nèi)容卻有條件了铜异，因?yàn)檫@里面增加了一個(gè)新東西哥倔，也就是增加了一個(gè)A的對(duì)立面，這個(gè)新東西而使得第一個(gè)A揍庄，不是簡(jiǎn)單的僅僅通過(guò)自我設(shè)定就可以完成的咆蒿。它還需要另外一個(gè)東西，這個(gè)東西是通過(guò)它的對(duì)立面來(lái)設(shè)定蚂子。
