出生入死。生之徒十有三扣甲，死之徒亦十有三篮赢。人之生，動之死地亦十有三琉挖。夫何故启泣，以其生生之厚。蓋聞善攝生者示辈，陸行不遇兕虎寥茫，入軍不被甲兵；兕無所投其角矾麻，虎無所措其爪纱耻，兵無所容其刃芭梯。夫何故，以其無死地弄喘。
生死是什么
這第五十章是上經(jīng)第二十一章的引申玖喘。
“出生入死”，出來就叫做生蘑志，進去就叫做死累奈，在文字解釋“出生入死”，就是這個意思卖漫。后來用之于兵法费尽，打仗時在敵人的陣地里進進出出赠群，稱做“出生入死”羊始。文字很清楚，道理就是中國遠古的哲學(xué)源流對于生死的看法查描，對生死的一種觀念突委。所謂生死問題，在其他的宗教冬三，包括佛教在內(nèi)匀油，或為重大的問題；但在我們中國文化中勾笆，自上古幾千年以前所流傳下來的觀念敌蚜，對生死不看成問題。所以堯窝爪、舜跟大禹王都認為是“生者寄也弛车，死者歸也”。人生在這個世界上蒲每，是做客人寄住的纷跛，像住旅館一樣，所以在文學(xué)上有三李白的“夫天地者萬物之逆旅也邀杏，光陰者百代之過客贫奠，浮生若夢，為歡幾何”的名句望蜡，都是來自這種思想唤崭。人生下來是寄住在這世間，死掉就是回去了脖律。所以是“生者寄也谢肾，死者歸也”。
由這個古老觀念流傳下來状您，孔子在《易經(jīng)》上也提到這類的話勒叠《蛋ぃ《周易》的《系傳》上說：“原始反終，故知生死之說”眯分，只要觀察宇宙物理自然的變化拌汇，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死弊决。白天生活在這里噪舀，也像花開的時候一樣；死了沒有什么可怕飘诗，只是回去了与倡，如夜里休息，應(yīng)該睡覺一樣昆稿。睡醒了如花開又清醒纺座，所以孔子在《易經(jīng)》上又說“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文溉潭，給他加兩個字净响，“明乎晝夜之道而知生死”。
老子從另外一個角度說喳瓣，“出生”就是通乎晝夜之道馋贤，可以說就是“生者寄也，死者歸也”同樣的道理畏陕∨渑遥“出”就是生，“入”進去了惠毁，等于演話劇一樣犹芹，從后臺到了前臺，就看到有幾個人在那里演起戲來仁讨，等他演完了這一幕進去了羽莺，臺上還是空空的。其實人并沒有死洞豁，不過是進去了而已盐固，人生境界就是如此。
老子非常簡單地說明了“出生入死”丈挟，就是在一進一出之間刁卜，也是一增一減、一來一去曙咽，所以沒有什么嚴(yán)重蛔趴。
誰掌握生命的去留
我們先了解這個前提，然后再看他算細賬例朱⌒⑶椋“生之徒十有三”鱼蝉，“徒”就是途，人活在這個世界上箫荡，有十分之三的把握是可以活下云的魁亦。“死之徒亦十有三”羔挡，從死這一面看世界上洁奈，有十分之三的機會是會死的。所以绞灼，死的機會也是十分之三利术，活的機會也有十分之三。這個十分之三低矮，就是生命活著的那個生的力量印叁。
“人之生，動之死地亦十有三”商佛，一個人生活在世界上喉钢，總要有規(guī)律的活動姆打；由于在動良姆，就可以向死的這一面搭配，也可以向生的這一面搭配幔戏÷曜罚可是人的活動，常因為自己的知識聰明而亂動闲延，反而使自己生命走到死之途了痊剖。如果我們動之“生”地，生命的活動有益于生的話垒玲，那生的機會便增為十分之六陆馁。如果三樣把它加起來，十分之三的機會是生合愈，十分之三的機會是死掉叮贩，十分之三的機會都在動中，一共是十分之九百佛析，還剩一分益老。
剩下的一分老子不談，因為這是生命的本有寸莫，這個本有就是老于在上經(jīng)說的“載營魄抱一捺萌，能無離乎”。這是道膘茎，是生命的根源桃纯，他的代號就叫做“一”酷誓。
這一段是講生命之源，也告訴找們?nèi)顺鍪巧M去是死态坦。昨天下午接到好幾位老朋友的電話呛牲，都是八十多歲的人，有些老人眼睛看不見了驮配，老伴也沒有了娘扩，兒女也大了，電影壮锻、電視也看不見琐旁，什么也不能看了，坐在家里猜绣，無聊得好可憐灰殴，只好拿起電話到處跟人聊天。作為一個人掰邢，自己該有一個人生境界牺陶，人老了就怕沒有一個內(nèi)在的精神修養(yǎng)，無依皈之處辣之，那么活著的時候掰伸，便“動之死地亦十有三”，拼命地向死路上去消耗怀估，而美其名為人生的責(zé)任狮鸭。其實到了某一個時候，責(zé)任不責(zé)任沒有什么多大關(guān)系多搀，反正是對自己的興趣沒有放棄歧蕉，仍然“動之死地，而已康铭」咄耍可惜的是，忘記了生命是可以自己把握的从藤。
這一節(jié)就是說修道的問題催跪，也就是修丹經(jīng)、修神仙的基本理論與工夫呛哟。生命是自己可以把握的叠荠，如果一個人情緒崩潰、萎靡扫责，這種種都是自找煩惱榛鼎。
“夫何故”，他說什么理由呢？“以其生生之厚”者娱，天地宇宙給予人的生命抡笼，給予萬物生命，它生的力量比死的力量大黄鳍。生死兩頭各自的力量占十分之三推姻，另有十分之三則在動。但是動的方向框沟，或向生的方向動藏古，或向死的方向動，要看各人自己忍燥。這中間有一分拧晕，這一分最重要，是你自己可以做主的梅垄〕Ю蹋“蓋聞善攝生者”，“攝生”這個名稱要注意队丝，這是老子最先提出來的一個道理靡馁。
什么叫“攝生”？我經(jīng)常講這有兩方面的觀念机久。我國近代翻譯西方過來的一個名詞叫做“衛(wèi)生”臭墨，意思是保衛(wèi)這個生命。保衛(wèi)生命好像是消極一點吞加，只是防御而已裙犹；道家則講“養(yǎng)生”，“養(yǎng)生”應(yīng)該比“衛(wèi)生”好衔憨，是有積極意義的。但是老子的道理遠不止養(yǎng)生袄膏，更要“攝生”践图，“攝”字是自己把握住，這就不止養(yǎng)生了沉馆。所以码党，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主斥黑。這個“攝生”的名詞揖盘，就是說明修道的人，把
握得住自己的生命锌奴，也做得了主兽狭。因此善于攝生的人，就是后世道家所講的神仙境界，這些人修道能夠修養(yǎng)身心性命箕慧，達到神仙的境界服球。
“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵颠焦。兕無所投其角斩熊，虎無所措其爪，兵無所容其刃伐庭》矍”這就是說懂得攝生修道有成就的人，在山里走路圾另，不怕猛獸渣叛。老虎是要吃人的，“兕”是頭上有角的一種猛獸盯捌，后世說就是犀牛淳衙。在非洲生產(chǎn)最多的大犀牛，頭上有角饺著，遇到這種猛獸箫攀，人多半難逃一死。在上古的社會幼衰，因為野獸橫行靴跛，人隨時可以被野獸傷害，而一個修道的人渡嚣，后世佛家也說能降龍伏虎梢睛。小說《封神榜》上所描寫的很多天人的坐騎，都是獸類识椰。有的騎麒麟绝葡，有的騎老虎，騎什么都有腹鹉，只有姜子牙騎個怪東西名叫“四不像”藏畅。不過四不像的確有這種動物，滿清的時候功咒，乾隆及咸豐年間愉阎，在北方曾把四不像運到宮廷里養(yǎng)了很多年。
善于攝生的神仙
四不像就是四不像力奋，老虎不像老虎榜旦，鹿不像鹿，什么都不像景殷，可是靈性很大溅呢，所以有道的人澡屡，可以入山林，驅(qū)野獸藕届。像兕虎這些猛獸挪蹭，角抵觸不到他，利爪抓不到休偶，打仗的時候梁厉，刀也砍不進，這就叫做神仙境界踏兜。人如何能做得到呢词顾？人在死去之后，跟著死亡的只是生命本能的物質(zhì)作用而已碱妆，而生命內(nèi)在的本能并沒有發(fā)動肉盹，所以一個人可以自己發(fā)動內(nèi)在本能，再創(chuàng)生命的作用疹尾。這是道家所說的上忍，在理論上是可以長生不死的，但是纳本，只有善于攝生的人窍蓝，才有這個本事。
下面他做個結(jié)論繁成，“夫何故”吓笙，為什么人有這個修養(yǎng)，可以到達這個境界呢巾腕？“以其無死地”面睛，也就是后來禪宗所講“了了生死”，是說人根本就不可能有死的尊搬。再如《神仙體道通鑒》上說叁鉴，老子根本就沒有死；在周朝以前毁嗦，舜亲茅、禹時候他就是廣成子，后來的彭祖也是他狗准，他在任何一代都是了不起的人物。他同漢武帝也見過面茵肃，只是另外化了一個名字腔长。反正每一代化都出現(xiàn)，看看是否能收一個兩個徒弟验残，后來因為找不到捞附，他又走了。
有關(guān)老子的傳言，愈說愈玄鸟召〉ò恚看了道家《神仙傳》這一面的資料，不但說老子沒有死欧募，連墨子也沒有死压状；墨子一直到漢武帝的時候還出來過，也是表演了一下就走了跟继≈侄《神仙傳》里這些怪事很多，反正都屬于“事出有因舔糖，查無實據(jù)”罷了娱两。不管怎么說，老子的理論認為金吗，一個人可以把握自己生命的死生十兢，所以修養(yǎng)到家的人，“以其無死地”摇庙，他已經(jīng)把死的那個過程消除了旱物，把“動之死地亦十有三”也去掉了，所以他生命存在的機會跟匆，就永遠把握在手里了异袄。
這不是故意開玩笑的，而是真正如此玛臂；這也可以叫做“中國的存在主義”烤蜕，人的生命可以永遠存在的。真正的存在是“長生不死”迹冤，這就是老子的理論讽营。
