《論語(yǔ)》沒(méi)有哲學(xué)體系的原因
對(duì)中國(guó)古代的先賢而言，建立所謂的哲學(xué)體系，實(shí)在是一件不那么重要的事情奥秆。重要的是我的全體人生以及人類乃至所有生命本身。重要的是咸灿，人生是否圓滿构订，人類是否可以延續(xù)，生命是否繁榮避矢。而所有的客觀知識(shí)都是為這一點(diǎn)服務(wù)的悼瘾，因?yàn)檫@一點(diǎn)才具有人的價(jià)值。不過(guò)审胸，古往今來(lái)亥宿，很多人，也包括很多的現(xiàn)代人砂沛，卻往往在犧牲人的生活烫扼，犧牲生命，去追求一些偏執(zhí)的東西碍庵。
科學(xué)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)人的映企；道德、人文静浴，也是用來(lái)實(shí)現(xiàn)人的堰氓。所謂建立哲學(xué)體系，并不是為這些體系而傾盡人的智力和生命苹享；恰恰相反豆赏，人們建立哲學(xué)體系，就是為了滿足并實(shí)現(xiàn)人的生命富稻。中國(guó)古代的圣賢們是非常睿智的掷邦，他們并不企圖建立哲學(xué)體系，而是講倫理道德椭赋，講倫理道德還有各種規(guī)范的目的就是為了天下的持續(xù)的太平抚岗。所謂“天下太平”四個(gè)字意義重大，不能輕易得看哪怔，因?yàn)樗w了之前所說(shuō)的人的生命的滿足和實(shí)現(xiàn)宣蔚。人的各種生命的滿足和實(shí)現(xiàn)均須以天下太平為基礎(chǔ)，亦以天下太平為最高的目的认境∨呶“天下太平”并不僅僅是無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)意義上的和平，而是人各得其所叉信、各盡其義的符合大道的社會(huì)亩冬。所以，在圣賢看來(lái)，天下太平比建立哲學(xué)體系硅急，重要的多覆享。
圣賢之學(xué)和科學(xué)的倫理學(xué)不同
圣賢們努力的方向，并不是去建立一個(gè)邏輯自洽营袜、符合客觀事實(shí)的系統(tǒng)體系撒顿，以達(dá)到對(duì)客觀世界的正確說(shuō)明，而在于對(duì)全天下人的生命的關(guān)懷荚板。這是真正的人道主義凤壁，這是真正的人文主義，它是越諸哲學(xué)而在其上的跪另。所以拧抖，如果把人文、把道德看做是哲學(xué)的某一個(gè)部分罚斗，把它稱為倫理哲學(xué)徙鱼，道德哲學(xué)，或者人文哲學(xué)针姿，那就偏了袱吆。倫理是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，道德必須是全人類的日常生活和最高精神生活本身【嘁現(xiàn)在的倫理學(xué)绞绒、道德哲學(xué)、人文主義榕暇，主要是獨(dú)立在外的研究蓬衡，是一種偉大的科學(xué)，但僅僅是科學(xué)態(tài)度下的倫理和道德彤枢。而真正的倫理和道德狰晚，必須像兩千年來(lái)的儒家一樣，在最廣泛的意義上陶鑄整個(gè)族群的性格缴啡，貫徹于人的生命之中壁晒。西方的倫理學(xué)和道德哲學(xué)，是其科學(xué)態(tài)度從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到道德和倫理問(wèn)題的產(chǎn)物业栅，是一門嚴(yán)肅的科學(xué)學(xué)問(wèn)秒咐。亞里士多德也好、斯賓諾莎也罷碘裕、還有康德携取，他們的倫理學(xué)何曾陶鑄一個(gè)民族的性格？何曾作為一個(gè)國(guó)家帮孔、一個(gè)社會(huì)整個(gè)的指導(dǎo)規(guī)范雷滋？何曾超出學(xué)院和學(xué)者范圍，在最廣大人民群眾中踐行？他們的倫理學(xué)是一種解釋的倫理學(xué)惊豺，是科學(xué)的倫理學(xué)燎孟，我從來(lái)不質(zhì)疑這門科學(xué)的偉大禽作，可是科學(xué)的倫理和貫注人類生命生活的真實(shí)的倫理是有距離的尸昧，科學(xué)的倫理學(xué)和圣賢提供的倫理和處世智慧本身其實(shí)是兩個(gè)東西。
長(zhǎng)期以來(lái)旷偿，我們一直在用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的學(xué)問(wèn)烹俗，好像中國(guó)的哲學(xué)，太不哲學(xué)了萍程，不思辨幢妄、不系統(tǒng)、幾乎沒(méi)有真正的邏輯學(xué)茫负、也沒(méi)有太注意宇宙和萬(wàn)物的本原蕉鸳。不過(guò)，反過(guò)來(lái)看忍法，如果以中國(guó)圣學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量一下西方哲學(xué)潮尝，會(huì)怎么樣呢？西方哲學(xué)饿序，不過(guò)是一種偏于認(rèn)識(shí)論勉失，知識(shí)論的，關(guān)于世界是什么的成體系的解釋罷了原探。它沒(méi)有顧及到人的全體的生命乱凿，它執(zhí)拗地關(guān)注某一類哲學(xué)問(wèn)題，卻沒(méi)有將所有人生問(wèn)題和政治問(wèn)題（政治問(wèn)題即所有其他人的人生問(wèn)題）打通在一處咽弦，高明而智慧地處理人生問(wèn)題徒蟆，創(chuàng)造人生的圓滿。當(dāng)它執(zhí)拗于萬(wàn)物的本原型型、上帝的存在段审、確切的知識(shí)何以可能等問(wèn)題的時(shí)候，早把父母放在一邊输莺，早把天倫之樂(lè)拆散戚哎，甚至于對(duì)帝國(guó)主義對(duì)全世界的殖民和掠奪，毫無(wú)辦法嫂用。反觀中國(guó)數(shù)千年在東方乃至世界之強(qiáng)大型凳，及其難以置信的和平理念，這才是真正的倫理和道德呵嘱函！
真正的倫理和道德
有人說(shuō)甘畅，君子不憂不懼，“老者懷之，少者安之疏唾，朋友信之”蓄氧，這樣的話，毫無(wú)哲學(xué)之義槐脏。其實(shí)孔子喉童，這簡(jiǎn)單幾句話，已經(jīng)超越了所有的道德哲學(xué)顿天。試問(wèn)哪一個(gè)西方倫理學(xué)思想讓幾乎大半個(gè)民族都在追求“不憂不懼”的人生堂氯，常常基本做到了“老者懷之牌废，少者安之咽白，朋友信之”呢？孔子關(guān)注人的全體生命鸟缕，人的各方面人性發(fā)展的和諧晶框。唯獨(dú)他不懂得獨(dú)立研究客觀事物的精神，這倒不可苛責(zé)于他懂从∈诙危《論語(yǔ)》還有其他圣賢書，可以說(shuō)是人的最高境界莫绣，也就是學(xué)問(wèn)的最高境界畴蒲。孔子所說(shuō)的是人的整個(gè)的圓滿对室，任何人都可以為之努力并有所成就模燥，所謂“夫婦之不肖，可以能行焉掩宜，及其至也蔫骂，雖圣人亦有所不能焉∥溃”西方哲學(xué)所建立的體系辽旋，不過(guò)是人的某（些）項(xiàng)能力的精致運(yùn)用，是特定領(lǐng)域的確切解釋檐迟，往往只注意到人的某一個(gè)方面：自私补胚、理性、經(jīng)濟(jì)屬性追迟、信仰溶其。
科學(xué)總是分科的，科學(xué)的分科卻也是失敗的敦间。真是成也分科瓶逃，敗也分科束铭。因?yàn)樯仨氉鳛橐粋€(gè)整體進(jìn)行考察。任何單獨(dú)一面的考察厢绝，等于對(duì)生命整體的撕裂契沫，必然導(dǎo)致全體生命真相的失真。當(dāng)科學(xué)獨(dú)立研究事物的精神為人所推崇的時(shí)候昔汉，我們要做一個(gè)哲學(xué)的發(fā)問(wèn)：你們獨(dú)立研究事物的某一個(gè)方面懈万，難道就不懼怕會(huì)損失世界整體性中飽含的真相嗎？科學(xué)的分科挤庇，就像一個(gè)人研究腿钞速，一個(gè)人研究頭贷掖，另一個(gè)人研究肚子嫡秕，總是先扯開了，解剖了研究苹威，即便后來(lái)再合起來(lái)昆咽，能縫補(bǔ)上嗎？分科的學(xué)問(wèn)牙甫，無(wú)法考察全體的生命掷酗，也就算不上真正的哲學(xué)（大哲學(xué)）。哲學(xué)窟哺，面向人生全體的哲學(xué)泻轰，務(wù)必是一門通學(xué)；必須得把所有分科了的專業(yè)和領(lǐng)域打通了研究且轨，必須得把人的各項(xiàng)能力浮声、各項(xiàng)關(guān)注，統(tǒng)一在一個(gè)框架內(nèi)旋奢，取得它的和諧和中正泳挥，得以在實(shí)踐中高明而智慧。
以大哲學(xué)看來(lái)至朗，真正的哲學(xué)問(wèn)題是天下大治屉符、天下太平，這也是圣賢關(guān)注的問(wèn)題锹引。認(rèn)識(shí)論是它的左右手矗钟；科學(xué)知識(shí)是它的利器。西方的哲學(xué)嫌变，除了蘇格拉底等少數(shù)哲學(xué)家之外吨艇，多數(shù)哲人都在試圖建立一個(gè)體系，務(wù)必使自己正確初澎。對(duì)人生而言秸应，正確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的虑凛。哲學(xué)上的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不了软啼，也解決不了人類的問(wèn)題桑谍。真正的哲學(xué)問(wèn)題，與其說(shuō)是認(rèn)識(shí)祸挪，不如說(shuō)是行動(dòng)锣披、生活本身。認(rèn)識(shí)單獨(dú)構(gòu)不成生活贿条，而行動(dòng)更接近于生活雹仿。真正的哲學(xué)，即是以天下大治整以，天下太平為總目標(biāo)胧辽，落實(shí)到每一個(gè)人最平常、最普通公黑，由小而大邑商，由微而著的行動(dòng)上來(lái)。修身是一以貫之的凡蚜，克己也是人断。從文武周公，到孔子孟子朝蜘，再到王陽(yáng)明恶迈，乃至一些近現(xiàn)代的賢哲，哲學(xué)體系并不緊要谱醇，緊要的是一以貫之的哲學(xué)精神暇仲。
一以貫之的哲學(xué)精神
體系不重要，體系是正確的枣抱，也是可錯(cuò)的熔吗，但總是死板的。一個(gè)個(gè)體系崩潰了佳晶，而圣賢思想仍然是活的桅狠。世界是變化的，哲學(xué)應(yīng)該以變化應(yīng)變化轿秧。但是變化之中還需有不變中跌。這個(gè)不變即是出發(fā)于人類共同的人性，亦面向于人類共同的命運(yùn)（生存境遇）菇篡。面向人生全體漩符，面向生活本身，直觀的表現(xiàn)就是圣賢關(guān)注的不是求知驱还，而是求治嗜暴。
知不過(guò)是人生的一個(gè)方面凸克，沉思、思辨闷沥、觀察萎战、研究、實(shí)驗(yàn)等等都只是人生的一個(gè)方面舆逃。而“治”卻是一個(gè)大得多的概念蚂维。它有兩個(gè)表現(xiàn)：一是天下的治理，二是克己自治路狮。歸結(jié)起來(lái)虫啥，即“修己治人”四字。要實(shí)現(xiàn)天下的治理和自治奄妨，需要科學(xué)的各種知識(shí)涂籽，而科學(xué)的各種知識(shí)能否包含人類社會(huì)的治理呢？不能展蒂。即又活，科學(xué)知識(shí)可以在治理的事業(yè)中被妥善安放，而在科學(xué)的世界里锰悼，治理不過(guò)是另一個(gè)源頭的事。
《論語(yǔ)》所講团赏，不是求知箕般，而是求治。表現(xiàn)在人生方面的治理是“三省吾身”舔清、不“巧言令色”丝里、“文、行体谒、忠杯聚、信”，表現(xiàn)在政治方面的治理是“為政以德”抒痒、“事君以禮”幌绍、“以禮讓為國(guó)”……若以求知的哲學(xué)體系來(lái)看，《論語(yǔ)》不是哲學(xué)故响，他們說(shuō)的大體不錯(cuò)傀广；如果以求治的哲學(xué)精神看，《論語(yǔ)》不單是哲學(xué)彩届，而且是人文哲學(xué)的正宗伪冰、本源。
如果以求知為哲學(xué)樟蠕，《論語(yǔ)》一書的價(jià)值不大贮聂。如果以求治為哲學(xué)靠柑，那么《論語(yǔ)》依舊是經(jīng)典。面向現(xiàn)代人的生活吓懈，求知的需求很大病往，科學(xué)應(yīng)該來(lái)滿足；那么求治呢骄瓣？現(xiàn)代社會(huì)的全球治理和公民自治停巷，正是圣賢思想的大舞臺(tái)。對(duì)求治而言榕栏，體系無(wú)關(guān)緊要畔勤，只能講哲學(xué)精神“谴牛孔子而陽(yáng)明先生庆揪，歷代圣賢無(wú)不是求治的，只是角度不同妨托，時(shí)代背景有別缸榛。我們也須發(fā)揮這個(gè)求治的哲學(xué)精神。
