吳兆基先生臺北古琴座談會

吳兆基(1908-1997)萎坷，字湘泉脂崔，生于景色秀美的洞庭湖西濱一個音樂世家分瘦，長于江南太湖勝地蘸泻。古琴演奏家，中國音樂家協(xié)會會員嘲玫。先生是蘇州大學(xué)數(shù)學(xué)系教授悦施，還是一個深藏不露的武林高手。他有著精湛絕倫的太極拳藝術(shù)和爐火純青的內(nèi)家功夫去团。晚清十大武術(shù)名家之一的王子平先生在談到太極拳術(shù)名家時曾多次指出抡诞，“當(dāng)今太極高手，吳兆基先生該算一個”土陪。

吳兆基先生是這樣分析太極與古琴的昼汗。

我國的許多藝術(shù)，都和氣鬼雀、意密切相關(guān)顷窒，書畫、篆刻源哩、鼓琴皆然鞋吉。當(dāng)然不能也不必要求學(xué)這些藝術(shù)的人都要先學(xué)氣功（如能懂點氣功，對藝術(shù)境界的升華励烦，是會有幫助的）谓着。我國的書法、繪畫坛掠，莫不講求先做到“以身行氣赊锚，以氣運身”，然后進(jìn)一步做到“以心行氣屉栓，以氣運身”舷蒲，達(dá)到精、氣友多、神三者的統(tǒng)一牲平。書畫家大都長壽，這是因為他們在行書夷陋、作畫時欠拾，仿佛也在打太極拳。

掌握基本操琴技能骗绕，通過“氣”以進(jìn)入意境藐窄，這是幾十年來學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的體會和經(jīng)驗。

和書畫相同酬土，在操琴曲過程中荆忍，也要能做到在不同程度上不自覺地做氣功。書畫家在行書作畫時撤缴，很講究姿勢刹枉，演奏古琴時也必須十分注意姿勢。這些姿勢和做坐式氣功屈呕、打太極拳十分相似微宝。它的要求是：端坐凝神、上身脊梁中正（有些太極拳書寫成“尾閭中正”是錯誤的虎眨，“尾閭”是脊柱的末端蟋软，不存在“中正”問題。顧留馨同志所編《太極拳術(shù)》一書中嗽桩，改為“尾閭正中”是正確的）岳守。頭容正直，不仰不俯（可以左顧右盼）碌冶。大腿湿痢、小腿、兩足均平行扑庞，相距約一尺許（這和《琴學(xué)入門》上所規(guī)定的不同譬重；《琴學(xué)入門》上規(guī)定兩腿叉開、兩腳成外八字式）嫩挤。全身放松害幅，虛領(lǐng)頂勁，微微含胸拔背岂昭，松肩垂肘以现、兩臂隱含繃勁，順腕（手掌背和下手臂間约啊，腕關(guān)節(jié)處的角度邑遏，小于150度時謂之坐腕，在180度~150度之間謂之順腕）恰矩。

凡學(xué)過太極拳的人记盒，都能知道以上這些要點，是和練太極拳時的部分要點想一致的外傅。端坐纪吮，脊梁中正俩檬，是使勁氣先集于軀干，以利于輸送發(fā)射碾盟；全身放松棚辽。以利于氣遍全身（肌筋收縮，使經(jīng)絡(luò)通道受阻冰肴，氣難以遍全身）屈藐；虛領(lǐng)頂勁，使精神提得起熙尉。勁联逻，氣發(fā)于腰脊，宜防三停：一停于肩检痰、二停于肘包归、三停于腕。含胸拔背使勁攀细，氣易于自腰脊貫出箫踩，松肩垂肘以克服停于肩、肘（上下臂肘關(guān)節(jié)處的角度小于90度）谭贪，兩臂微繃則陽脈舒展境钟，以利貫氣，順腕（不是坐腕）俭识，以克服勁氣停于腕慨削。

凡習(xí)武的人都知道勁和力的聯(lián)系與區(qū)別。力是肌肉的作用套媚，它利于收縮缚态，勁是筋和肌腱的作用，它富有彈性堤瘤，利于發(fā)射（一般動物身上都是筋多肌少玫芦。以貓為例，它善彈跳竄躍本辐，但似把它的兩前爪拎起桥帆，它的身體上能力極弱）有人認(rèn)為習(xí)字、作畫慎皱、彈琴都要用腕力老虫、肩力，這是錯誤的茫多∑沓祝“彈欲斷弦”、“按欲入木”只能是初學(xué)者扎根基的要求。不管是什么力夺欲，凡使力寫字跪帝、作畫、彈琴些阅，都只能使作品生硬歉甚，終致停留于初級技巧階段。初學(xué)寫字扑眉、作畫、彈琴就要懂得運勁赖钞，它的運行路線腰素，是“其根于足、發(fā)于腿雪营、主宰于腰弓千、形于手指”。如取坐的姿勢時献起，主要是運用腰勁洋访，而務(wù)使克服三停，使勁從腰部直達(dá)到手指谴餐。能使勁貫于指的同時姻政，由于舒展了經(jīng)絡(luò)，氣也就會逐漸發(fā)動起來了岂嗓。以勁汁展、氣運行操縵，使藝術(shù)境界逐漸升華厌殉。這就是操琴中的“以身行氣食绿，以氣運身”，也就是“練精化氣”過程公罕。

前面已說過器紧，精、氣楼眷、神三者是不可分割的辨證的統(tǒng)一铲汪。只是在一定階段有一定的重點。勁摩桶、氣的運行桥状，也都是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的。太極拳經(jīng)所說的“毫不用力硝清，完全用意”又是怎樣理解辅斟？凡藝術(shù)作品，都必須在意識指導(dǎo)下逐步前進(jìn)芦拿，才能達(dá)到高級境界士飒，這是毫無疑問的查邢。但表達(dá)這些藝術(shù)效果，都必須通過肢體的運行酵幕，也就是必須通過肌扰藕、筋所發(fā)揮的力、勁的作用芳撒，經(jīng)絡(luò)以流走的“氣”的作用邓深，才能使肢體運行，得出相應(yīng)的作品笔刹。力和勁能“驅(qū)動”芥备，毫無疑問，以“氣”來說舌菜，它能“驅(qū)動”萌壳，已是難于理解的了。但當(dāng)前各地對氣功師運用外氣發(fā)射以治病的實驗日月，已證實了這點袱瓮，“氣”果真能“驅(qū)動”。它既能“驅(qū)”外界人爱咬、動物尺借，豈不能憑內(nèi)“氣”以“驅(qū)”自動嗎？這不是目前所傳的“自發(fā)動力”精拟，而是在意識指導(dǎo)下的“自覺功”褐望，即所謂“以心行氣，以氣運身”串前。但全憑意識而能“驅(qū)動”瘫里，似乎是唯心主義的東西了。長期以來荡碾，我也是這樣認(rèn)為的谨读。近幾年來，從不少大學(xué)實驗室及研究所實驗的結(jié)果坛吁，也已證實了意識真能“驅(qū)動”劳殖，不過要在操琴過程中，完全做到這一點拨脉，是很不容易的哆姻。我認(rèn)為還是以身、氣玫膀、意三者的統(tǒng)一矛缨，而以意為主，較為實際，且易做到箕昭。在實際操縵活動中灵妨，有以下體會。

強(qiáng)調(diào)“松”和“靜”落竹，但松和緊泌霍，動和靜都是一對矛盾的兩個方面，失去一方面述召，另一方面也就不能存在朱转。練太極拳、操琴都是在由靜而動积暖，動中求靜肋拔。根據(jù)拳式的要求，琴曲的節(jié)奏呀酸，以選擇動靜這一對矛盾的主要方面，這是所有練拳琼梆、操琴的人都懂得的性誉。但所有各家太極拳都只講松不講緊，這肯定是不科學(xué)茎杂、不符合辨證規(guī)律的错览。事實上，各路太極拳的每式煌往，都有一松一緊倾哺，但必須以“松”為矛盾的主要方面（這個問題，我將編著《論太極拳》刽脖，予以闡述）羞海。在操琴過程中，“含胸拔背”曲管、“兩臂繃勁”是緊却邓，此時兩手反而取松；正身松背院水、松肩腊徙、松臂，兩手取緊檬某。一緊一松撬腾、一松一緊、緊中有松恢恼、松中有緊民傻，也就是一虛一實、一實一虛、虛中有實饰潜、實中有虛初坠，方始能使勁。氣貫于指尖彭雾，這和用氣筒打氣的情形相仿碟刺，再在意識指導(dǎo)下，做到精薯酝、氣半沽、神三者的統(tǒng)一，臻于藝術(shù)上的較高境界吴菠。

操琴時者填，左手指法中，常有上做葵、下移動的運行占哟，在運行過程中，有時快些酿矢、有時慢些榨乎，快慢的選擇要根據(jù)樂曲所描寫的內(nèi)容，這樣才有跌宕起伏瘫筐∶凼睿快慢一律，節(jié)奏呆板策肝，淡而無味肛捍。運行過程中，手指取松之众，也就是“虛”拙毫；動運行到指定的徽位時，手指取緊棺禾，也就是“實”恬偷。虛實相間，輕重帘睦、緩急有致袍患，均以意行，這樣才能充分表達(dá)樂曲的情趣竣付。而且當(dāng)虛松運行而突然實緊時诡延，會產(chǎn)生一個自發(fā)的顫動，聽來十分自然有致古胆。仿佛把一個乒乓球自由落在臺上肆良，彈幾下后筛璧，突然用球拍在球上一壓，球會產(chǎn)生一個顫動一樣惹恃。

在演奏古琴樂曲（包括其他器樂曲）時夭谤，思想必須高度集中，因而“靜”是容易做到的巫糙。但“靜”和“松”是密切相關(guān)的朗儒，常常因不能“松”而導(dǎo)致不能“靜”。例如公開演出或錄音時参淹，常會因過度緊張而出差錯醉锄。古琴的許多指法，只有在松開的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮的更好浙值。右手的抹恳不、挑、勾开呐、剔烟勋、滾、拂筐付、潑卵惦、刺，才能得到剛中有柔家妆、柔中有剛，剛?cè)峒葷?jì)之趣冕茅。否則不是失之軟弱無力伤极，就會火氣過度（要避免用鋼弦時的剎聲，尤應(yīng)注意及此）姨伤。左手的吟哨坪、猱、綽乍楚、注当编、逗、撞徒溪，亦能得圓忿偷、和、細(xì)膩之韻味臊泌。

最后談?wù)劇靶摹焙汀耙狻崩鹎拧９湃擞性啤翱偘f慮謂之心，為情所意念謂之意”（見《康熙字典》“心”部“意”字）渠概。太極拳口訣中有時用“心”茶凳，例如“ 以心行氣”嫂拴，“心為令，氣為旗”贮喧，“先在心筒狠，后在身”；有時用“意”箱沦，例如“如意要向上辩恼，即寓下意”，“意氣君來骨肉臣”饱普，“意存丹田”等运挫。也有心意并提的，“勢勢存心揆用意”套耕。心和意的作用都是大腦思維的作用谁帕，只是用語習(xí)慣上，用“心”字冯袍，或“意”字匈挖。但太極拳的“內(nèi)三合”，有“身和氣合康愤、氣和意合儡循、意和心合”之說，有分才有合征冷，這樣择诈，“心”和“意”又可看作是二個有區(qū)別的概念了。有些氣功讶迁、武術(shù)雜志上领跛，也有人發(fā)表過有關(guān)心和意的文章，我們的理解是把思維分為兩支叔收，意是存想齿穗，心是注視。（中醫(yī)認(rèn)為“目為心之苗”饺律。）太極拳是在一開一合中運動的窃页。當(dāng)拳勢開時，兩手分開复濒，一虛一實脖卖，意念存想實的手，謂之“注意”巧颈；拳勢合時胚嘲，兩手由分而合，虛實暫時統(tǒng)一洛二，目光看手馋劈，謂之“注目”攻锰，這就是“心和意合”，也就是“心”和“意”這一對矛盾的對立統(tǒng)一妓雾。生活中也常有這樣舉動：眼睛看著某甲娶吞，但“心不在焉”，注意力卻集中在目光所能級的某乙械姻《噬撸看著甲是假，注意乙是真楷拳，這時“心”和“意”暫分绣夺，如突然地把視線也從甲移向乙，就是心意合一欢揖。

在操琴中應(yīng)怎樣運用心陶耍、意的作用呢？

按歷代留傳下來的操琴常規(guī)她混，在掌握了兩手各種指法后烈钞，由于右手指法較簡，且彈撥位置只限于在七根弦的岳山和一徽之間坤按，活動范圍較小毯欣，而左手指法既較繁，取音有散臭脓、泛酗钞、按、走之別来累，活動范圍幾乎遍及七根弦的所有徽位（包括十三徽外）砚作，益以琴身較長（歷代制琴長度沒有統(tǒng)一規(guī)格），適宜的坐位在四佃扼、五徽間偎巢，使七徽以下的琴面徽位和弦之間有一個視差蔼夜，按準(zhǔn)徽位比較困難兼耀。為此，一般規(guī)定注意力要集中于左側(cè)求冷，而對于右手則可以完全不顧瘤运，全憑隨琴曲指法的記憶、熟練的基本指法匠题，進(jìn)行演奏拯坟。這樣是不夠全面的。

心和意既構(gòu)成矛盾的對立面韭山，必須在運動中有分有合郁季。對右側(cè)的全然不顧冷溃，和對左側(cè)的集中注意，都是抹殺了矛盾運動中對立面的發(fā)生和發(fā)展梦裂，是兩個極端似枕。但由于左右兩側(cè)客觀上確實存在繁和簡的差異，而“心無二用”年柠、“目有專注”凿歼，注意力應(yīng)有所側(cè)重是正確的，但均應(yīng)采取“意領(lǐng)心冗恨、心領(lǐng)指答憔，指、心掀抹、意統(tǒng)一 ”的方法虐拓。對于右側(cè)，對于一些較繁的指法渴丸，例如滾侯嘀、拂、潑谱轨、刺戒幔、長鎖、摟圓土童、索鈴诗茎、連挑數(shù)弦等，在運用這些指法時献汗，先存想敢订，次“注目”于弦，指到弦動罢吃，心意合一楚午，能收到音律圓、活尿招、較靈矾柜，避免鋼弦剎音之效。對于左側(cè)的定位指法就谜，包括綽怪蔑、注、吟丧荐、猱缆瓣、撞、逗虹统、捏起弓坞，帶起隧甚、放合、推出渡冻、罨等呻逆，先存想該指法的弦位、徽位菩帝，次看準(zhǔn)咖城，再運行；對于移位指法呼奢，包括上宜雀、下、進(jìn)握础、退辐董、分開、淌禀综、往來简烘、滸等，也要先存想該指法的位移終點徽位定枷，次看準(zhǔn)它們孤澎，再運行∏分希“存想”不僅要想指法覆旭、弦、徽位岖妄，還要想音律型将。這樣做，不僅使演奏效果較易進(jìn)入意境荐虐，而每彈奏一曲的同時七兜，也是對該曲的一次從思維到實踐的全面復(fù)習(xí)。

當(dāng)然要做到上述各要求福扬，必須對于該琴曲的含義有充分理解腕铸，演奏方法相當(dāng)熟練，方能進(jìn)行自如忧换，否則必致“顧此失彼”恬惯、“手忙腳亂”向拆。

在操琴中“練精化氣亚茬，練氣化神”，在“身”浓恳、“氣”刹缝、“意”統(tǒng)一下進(jìn)行碗暗，也是良好的養(yǎng)身之道。不少書畫名家梢夯，耄耋之年不僅揮毫自如言疗，而且往往達(dá)到極高藝術(shù)境界。但古稀以上的古琴家颂砸，能操縵自如者已不多見噪奄。我現(xiàn)年七十八，對于生平所習(xí)十余首琴曲人乓，還能勉強(qiáng)應(yīng)付勤篮，可能得益于長期堅持鍛煉。

氣功與古琴? ? ? 文 | 吳兆基

來源 | 《中國音樂》1985年第4期

氣功色罚，常和武術(shù)聯(lián)系著碰缔。古琴，屬于文化藝術(shù)領(lǐng)域戳护，一個是武金抡，一個是文，似乎有點“風(fēng)馬牛不相干”腌且。我操琴六十四年梗肝，習(xí)太極拳亦已五十七載。在漫長的歲月里铺董，也沒考慮過二者之間有什么明顯的聯(lián)系统捶。一位練拳的朋友來我家，看到我一幀操琴的照片說：“你彈琴的姿態(tài)有點像打太極拳的姿態(tài)”柄粹。又有人說喘鸟，我的古琴演奏風(fēng)格“有氣有意”，希望我能總結(jié)一下這種風(fēng)格的形成驻右。

中華氣功

練氣功各家各派有各種口訣什黑，最主要的共同口訣是“松”和“靜”。先談松堪夭。松愕把，就是要做到“毫不費力”。不論從事什么工作森爽，都要或多或少的用力恨豁，即使自理生活，也要用力爬迟，“毫不用力”談何容易橘蜜。每見練了多年太極拳的人，還是松不開。不松计福，體現(xiàn)在肌肉的收縮跌捆，這樣就會壓迫經(jīng)絡(luò)，阻滯“內(nèi)氣”的流走象颖。即使不是練氣功佩厚，練太極拳，懂得松開说订，也能減少生活抄瓦、學(xué)習(xí)、工作中陶冷，由于緊張而造成身體局部收縮的疲勞闺鲸。再說靜。有人說埃叭，靜就是什么也不想摸恍，這是絕對化的說法，越是想不想就會越想得多赤屋。即使在睡眠立镶，也難做到什么都不想。靜类早，使思維集中媚媒，想一件事物。但在生活涩僻、學(xué)習(xí)缭召、工作中，也常要集中思維逆日，考慮嵌巷、解決一個問題，這時雖則也需要安靜室抽，但是在消耗腦力搪哪。我們需要的是集中思維，想一件不費腦力的事物坪圾。佛教中采用“念佛”的方法晓折，“念”就是想，“佛”就是沒有兽泄，想沒有而已漓概。一般可采取默念一、二病梢、三胃珍、四，或“數(shù)息”法，這樣就能逐漸“入靜”堂鲜。氣功、太極拳屬動中求靜的導(dǎo)引術(shù)护奈，練時存想口訣缔莲、姿勢，也是一個好方法霉旗。打坐的氣功痴奏，屬于靜中求動的吐納法，“入靜”后可進(jìn)一步要求“入定”厌秒。

練太極拳的關(guān)鍵在于“氣”读拆。這個“氣”乃是從基本技能進(jìn)入意境的橋梁。所有各式太極拳（也包括其它內(nèi)家拳）鸵闪，都是和氣功聯(lián)系在一起的檐晕。不能“得氣”的太極拳，是不會有多大效益的蚌讼”倩遥“得氣”的標(biāo)志在于全身，特別是四稍（兩手兩足）要有麻篡石、脹的氣感（不在于丹田）芥喇。這是一種不同于由針灸而產(chǎn)生的酸麻感，而是一種很舒適的似乎全身真是在“充氣”的感覺凰萨。

中華氣功继控，流派甚多，各有所長胖眷，也各有其缺點武通。練習(xí)方法大同小異、或大異小同珊搀，同者在于任何一家一派氣功厅须，莫不強(qiáng)調(diào)“練血化精，練精化氣食棕，練氣化神”（還有所謂“練神化虛”朗和，未免有點“玄妙莫測”了）。

精簿晓、氣眶拉、神三者的統(tǒng)一為目的。

氣是流走于全身經(jīng)絡(luò)的具有明顯的自我感受的一種物質(zhì)憔儿。經(jīng)絡(luò)不是像血管那樣的管道忆植，也不是神經(jīng)，它是氣的通道，它既存在又不存在朝刊。仿佛空中閃電時耀里，一道電光所現(xiàn)的電流的空中通道。它是電流按自然規(guī)律所選的一條空間阻力最小的通道拾氓，既存在又不存在冯挎。由于空中氣流、水分咙鞍、塵埃的分布房官，瞬息萬變，即使是在原地第二次閃電续滋，也決不會再現(xiàn)原樣翰守。經(jīng)絡(luò)在全身的分布不象空間那樣復(fù)雜，各人大致相同疲酌，但也有小異蜡峰。氣的實質(zhì)究竟是什么，如今國內(nèi)外有關(guān)研究機(jī)構(gòu)都在進(jìn)行實際測試朗恳，尚未有統(tǒng)一的最后結(jié)論事示。

“神”是在大腦控制下的思維意識。太極拳屬于氣功中的一種僻肖，初學(xué)者必須在著重“松”和“靜”的基礎(chǔ)上肖爵，有正確的身形運動，“以身行氣”臀脏，發(fā)動體內(nèi)真氣的循環(huán)流走劝堪。氣是否已經(jīng)發(fā)動，會有明顯的自我感覺揉稚，最明顯的的是雙手雙腳會有脹秒啦、重、麻感（不是熱感搀玖，熱感是血余境，麻感是氣）。我們不主張主觀地發(fā)揮丹田的作用灌诅，也不主張運用順和逆的呼吸法芳来。因為這樣做的效果可能很明顯，但容易產(chǎn)生流弊猜拾。我們主張“我即丹田”即舌，采用“自然呼吸”，所謂“自然呼吸”就是人人從小就本能地會的那種呼吸挎袜。

“練精化氣”的目的在于“氣遍全身不少滯”顽聂，手肥惭、足是身體末梢，手紊搪、足有氣感能充分證明氣已遍達(dá)全身蜜葱。仿佛管道中的水流和導(dǎo)線中的電流，當(dāng)管道最后一個龍頭能放水耀石，或線路最后一盞電燈能發(fā)光時牵囤，管道、線路中的水流娶牌、電流無疑是暢通的奔浅，或說水已遍全管道馆纳，或電已遍全線路诗良。能做到“練精化氣”，才能逐步“練氣化神”鲁驶。當(dāng)然二者不是截然分割的鉴裹，只是在鍛煉中，因時間钥弯、年齡径荔、功力之別，而有不同的重點脆霎。所謂“主要矛盾和矛盾的主要方面”总处，但抓住了主要方面也不能忘了次要方面。

氣功和古琴

我國的許多藝術(shù)睛蛛，都和氣鹦马、意密切相關(guān)，書畫忆肾、鐫刻荸频、鼓琴皆然。當(dāng)然不能也不必要求學(xué)這些藝術(shù)的人都要先學(xué)氣功（如果懂點氣功客冈，對藝術(shù)境界的升華旭从，是會有幫助的）。我國的書法场仲、繪畫和悦，莫不講求先做到“以身行氣，以氣運身”渠缕，達(dá)到精摹闽、氣、神三者的統(tǒng)一褐健。書畫家大多長壽付鹿，這是他們在行書澜汤、作畫時，仿佛也在打太極拳舵匾。

掌握基本操琴技能俊抵，通過“氣”以進(jìn)入意境，這就是幾十年來學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)的體會和經(jīng)驗坐梯。

和書畫相同徽诲，在操琴曲過程中，也要能做到不同程度上不自覺地做氣功吵血。書畫家在行書作畫時谎替，很講究姿勢，演奏古琴時也必須十分注意姿勢蹋辅。這些姿勢和做坐式氣功钱贯、打太極拳十分相似。它的要求是：端坐凝神侦另、上身脊梁中正（有些太極拳書寫成“尾閭中正”是錯誤的秩命，“尾閭”是脊柱的末端，不存在“中正”問題褒傅。顧留馨同志所編《太極拳術(shù)》一書中弃锐，改為“尾閭正中”是正確的）。頭容正直殿托，不仰不俯（可以左顧右盼）霹菊。大腿、小腿支竹、兩足均平行旋廷，相距約一尺許（這和《琴學(xué)入門》上規(guī)定的不同；《琴學(xué)入門》上規(guī)定兩腿叉開唾戚、兩腳呈八字式）柳洋。全身放松，虛靈頂勁叹坦，微微含胸拔背熊镣，松肩垂肘、兩臂隱含繃勁募书，順腕（手掌背和下手臂間绪囱，腕關(guān)節(jié)處的角度，小于150°時謂之坐腕莹捡，在180°—150°間謂之順腕）鬼吵。

凡學(xué)過太極拳的人，都能知道以上這些要點篮赢，是和練太極拳時的部分要點相一致的齿椅。端坐琉挖，脊梁中正，是使勁氣先集于軀干涣脚，以利于輸送發(fā)射示辈；全身放松，以利于氣遍全身（肌筋收縮遣蚀，使經(jīng)絡(luò)通道受阻矾麻，氣難以遍全身）；虛靈頂勁芭梯，使精神提得起险耀。勁、氣發(fā)于腰脊玖喘，宜防三停：一停于肩甩牺、二停于肘、三停于腕芒涡。含胸拔背使勁柴灯，氣易于自腰脊貫出卖漫，松肩垂肘以克服停于肩费尽、周（上下臂肘關(guān)節(jié)處的角度不小于90°），兩臂微繃則陽脈舒展羊始，以利貫氣旱幼，順腕（不是坐腕），以克服勁氣停于腕突委。

凡習(xí)武的人都知道勁和力的聯(lián)系與區(qū)別柏卤。力是肌肉的作用，它利于收縮匀油，勁是筋和肌腱的作用缘缚，它富有彈性，利于發(fā)射敌蚜。（一般動物身上都是筋多肌少桥滨。以貓為例，它善彈跳竄躍弛车，但試把它的兩前爪拎起齐媒，它的身體上能力極弱）有人認(rèn)為習(xí)字、作畫纷跛、彈琴都要用腕力喻括、肩力，這是錯誤贫奠』Ｑ“彈欲斷弦”望蜡、“按欲入木”只能是初學(xué)者扎根基的要求。不管是什么力拷恨，凡使力寫字泣特、作畫、彈琴挑随，都只能使作品生硬状您，終致停留于初級技巧階段。初學(xué)寫字兜挨、作畫膏孟、彈琴就要懂得運動，它的運行路線拌汇，是“其根于足柒桑、發(fā)于腿、主宰于腰噪舀、形于手指”魁淳。如取坐的姿勢時，主要是運用腰勁与倡，而務(wù)使克服三停界逛，使勁從腰部直達(dá)到手指。能使勁貫于指的同時纺座，由于舒展料經(jīng)絡(luò)息拜，氣也就會逐漸發(fā)動起來了。以勁净响、氣運行操縵少欺，使藝術(shù)境界逐漸升華。這就是操琴中的“以身行氣馋贤，以氣運身”赞别，也就是“練精化氣”的過程。

前面已說過配乓，精仿滔、氣、神三者是不可分割的辯證的統(tǒng)一扰付。只是在一定階段有一定的重點堤撵。勁、氣的運行羽莺，也都是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行的实昨。太極拳經(jīng)所說的“毫不用力，完全用意”又是怎樣理解盐固？凡藝術(shù)作品荒给，都必須在意識指導(dǎo)下丈挟，逐步前進(jìn)，才能達(dá)到高級境界志电，這是毫無疑問的曙咽。但表達(dá)這些藝術(shù)效果，都必須通過肢體的運行挑辆，也就是必須通過肌例朱、筋所發(fā)揮的力、筋的作用鱼蝉，經(jīng)絡(luò)以流走的“氣”的作用洒嗤，才能使肢體運行，得出相應(yīng)的作品魁亦。力和勁能“驅(qū)動”渔隶，毫無疑問，以“氣”來說洁奈，它能“驅(qū)動”间唉，已是難于理解的了。但當(dāng)前各地對氣功師運用外氣發(fā)射以治病的試驗利术，已證實了這點呈野，“氣”果真能“驅(qū)動”。它既能“驅(qū)”外界人氯哮、動物际跪，豈不能憑內(nèi)“氣”以“驅(qū)”自動嗎商佛？這不是目前所傳的“自動發(fā)功”喉钢，而是在意識指導(dǎo)下的“自覺功”，即所謂“以心行氣良姆，以氣運身”肠虽。但全憑意識而能“驅(qū)動”，似乎是唯心主義的東西了玛追。長期以來税课，我也是這樣認(rèn)為的。近幾年來痊剖，從不少大學(xué)實驗室及研究所試驗的結(jié)果韩玩，也已證實了意識真能“驅(qū)動”，不過要在操琴過程中陆馁，完全做到這一點找颓，是很不容易的。我認(rèn)為還是以身叮贩、氣击狮、意三者的統(tǒng)一佛析，而以意為主，較為實際彪蓬，且較容易做到寸莫。

第三屆全國古琴打譜會（1985年）。前排左起：劉赤誠档冬、吳景略膘茎、黃河；后排左起：梅曰強(qiáng)酷誓、吳兆基辽狈、翁瘦蒼、劉正春

在實際操縵活動中呛牲，有以下體會：

強(qiáng)調(diào)“松”和“靜”刮萌，但松和緊，動和靜都是一對矛盾的兩方面娘扩，失去一方面着茸，另一方面也就不能存在。練太極拳琐旁、操琴都是在由靜而動涮阔，動中求靜。根據(jù)拳式的要求灰殴，琴曲的節(jié)奏敬特，以選擇動靜這一矛盾的主要方面，這是所有練拳牺陶、操琴的人都懂得的伟阔。但所有各家太極拳都只講松不講緊，這肯定是不科學(xué)掰伸、不符合辯證規(guī)律的皱炉。事實上，各路太極拳的每式狮鸭，都有一松一緊合搅，但必須以“松”為矛盾的主要方面（這個問題，我將編著《論太極拳》歧蕉，予以闡述）灾部。在操琴過程中，“含胸拔背”惯退、“兩臂繃緊”是緊赌髓，此時兩手反而取松；正身松背、松肩春弥、松臂呛哟、兩手取緊。一緊一松匿沛、一松一緊扫责、緊中有松、松中有緊逃呼，也就是一虛一實鳖孤、一實一虛、虛中有實抡笼、實中有虛苏揣，方始能使勁。再在意識指導(dǎo)下推姻，做到精辙售、氣拄踪、神三者統(tǒng)一，臻于藝術(shù)上的較高境界。

操琴時蘸秘，左手指法中棚放，常有上倦春、下移動的運行蜒茄，在運行過程中，又時快些厂捞、有時慢些输玷，快慢的選擇要根據(jù)樂曲所描寫的內(nèi)容，這樣才有跌宕起伏靡馁∮簦快慢一律，節(jié)奏呆板奈嘿，淡而無味貌虾。運行過程中，手指取松裙犹，也就是“虛”；當(dāng)運行到指定的徽位時衔憨，手指取緊叶圃，也就是“實”。虛實相間践图，輕重掺冠、緩急有致，均以意行，這樣才能充分表達(dá)樂曲的情趣德崭。而且當(dāng)虛松運行而突然實緊時斥黑，會產(chǎn)生一個自發(fā)的顫動，聽來十分自然有致眉厨。仿佛把一個乒乓球自由落在臺上锌奴，彈跳幾下后，突然用球拍在球上一壓憾股，球會產(chǎn)生一個顫動一樣鹿蜀。

在演奏古琴樂曲（包括其它器樂曲）時，思想必須高度集中服球，因而“靜”是容易做到的茴恰。但“靜”和“松”是密切相關(guān)的，常常因不能“松”而導(dǎo)致不能“靜”斩熊。例如公開演出或錄音時往枣，常會因過度緊張而出差錯。古琴的許多指法粉渠，只有在松開的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮得更好婉商。右手的抹、挑渣叛、勾丈秩、剔、滾淳衙、拂蘑秽、潑、刺箫攀，才能得到剛中有柔肠牲、柔中有剛，剛?cè)峒葷?jì)之趣靴跛。否則不是失之軟弱無力缀雳，就會火氣過度（要避免用鋼弦時的剎聲，尤應(yīng)注意及此）梢睛。左手的吟肥印、猱、綽绝葡、注深碱、逗、撞藏畅，已能得圓敷硅、和、細(xì)膩之韻味。

最后談?wù)劇靶摹焙汀耙狻苯时摹９湃擞性啤翱偘f慮謂之心力奋，為情所意念謂之意”（見《康熙字典》“心”部“意”字）。太極拳口訣中有使用“心”幽七，例如“以心行氣”景殷，“心為令，氣為旗”锉走，“先在心滨彻，后在身”；有時用“意”挪蹭，例如“意要向上亭饵，即寓下意”，“意氣君來骨肉臣”梁厉，“意存丹田”等辜羊。也有心意并提的，“勢勢存心揆用意”词顾。心和意的作用都是大腦思維的作用八秃，只是用語習(xí)慣上，用“心”字肉盹，或“意”字昔驱。但太極拳的“內(nèi)三合”，有“身和氣合上忍、氣和意合骤肛、意和心合”之說，有分才有合窍蓝，這樣腋颠，“心”和“意”又可看作是二個有區(qū)別的概念了。有些氣功吓笙、武術(shù)雜志上淑玫，也有人發(fā)表過由關(guān)心和意的文章，我們的理解是把思維分為兩支面睛，意是存想絮蒿，心是注視。（中醫(yī)認(rèn)為“目為心之苗”侮穿。）太極拳是在一開一合中運動的歌径。當(dāng)拳勢開時，兩手分開亲茅，一虛一實，意念存想實的手，謂之“注意”克锣；拳勢合時茵肃，兩手由分而合，虛實暫時統(tǒng)一袭祟，目光看手验残，謂之“注目”，這是既“注意”又“注目”巾乳，這就是“心和意合”您没，也就是“心”和“意”這一對矛盾的對立的統(tǒng)一。生活中也常有這樣的舉動：眼睛看著某甲胆绊，但“心不在焉”氨鹏，注意力卻集中在目光所及的某乙⊙棺矗看著甲是假仆抵，注意乙是真，這時“心”种冬、“意”暫分镣丑，如突然地把視線也從甲移向乙，就是心意合一娱两。

在操琴中應(yīng)怎樣運用心莺匠、意的作用呢？

按歷代流傳下來的操琴常規(guī)十兢，在掌握了兩手各種指法后趣竣，由于右手指法較簡，且彈撥位置只限于在七根弦的岳山和一徽之間纪挎，活動范圍較小期贫，而左手指法既較繁，取音有散异袄、泛通砍、走之別，活動范圍幾乎遍及七根弦的所有徽位（包括十三徽外）烤蜕，益以琴身較長（歷代制琴長度沒有統(tǒng)一規(guī)格）封孙，適宜的坐位在四、五徽間讽营，使七徽以下的琴面徽位和弦之間有一個視差虎忌，按準(zhǔn)徽位比較困難。為此橱鹏，一般規(guī)定注意力要集中在于左側(cè)膜蠢，也就是說對于左手的活動堪藐，即要“注意”，又要“注目”挑围。而對于右手則可以全然不顧礁竞，全憑對琴曲指法的記憶，熟練的基本指法杉辙，進(jìn)行演奏模捂。這樣是不夠全面的。

心和意既構(gòu)成矛盾的對立面蜘矢，必然的運動中有分有合狂男。對右側(cè)的全然不顧，和對左側(cè)的集中注意品腹，都是抹剎了矛盾運動中對立面的發(fā)生和發(fā)展岖食，是兩個極端。但由于左右兩側(cè)客觀上確存在著繁簡的差異珍昨，而“心無二用”县耽、“目有專注”，注意力應(yīng)有所側(cè)重是正確的镣典，但均應(yīng)采取“意領(lǐng)心兔毙，心領(lǐng)指，指兄春、心澎剥、意統(tǒng)一”的方法。對于右側(cè)赶舆，對于一些較繁的指法哑姚，例如滾、指芜茵、潑叙量、刺、長鎖九串、摟園绞佩、索鈴、連挑數(shù)弦等猪钮，在運用這些指法時品山，先存想，次“注目”于弦烤低，指到弦動肘交，心意合一，能收到音律圓扑馁、活涯呻、輕靈凉驻，避免鋼弦剎音之效。對于左側(cè)的定位指法魄懂，包括綽沿侈、注闯第、吟市栗、猱、撞咳短、逗填帽、捏起、帶起咙好、放合篡腌、推出、罨等勾效，先存想該指法的弦位嘹悼、徽位，次看準(zhǔn)层宫，再運行杨伙；對于移位指法，包括上萌腿、下限匣、進(jìn)、退毁菱、分開米死、淌、往來贮庞、滸等峦筒，也是先存想該指法的位移終點徽位，次看準(zhǔn)它們窗慎，再運行“存想”不僅要想指法物喷、弦、徽位捉邢，還要想音律脯丝。這樣做，不僅使演奏效果較易進(jìn)入意境伏伐，而每彈奏一曲的同時宠进，也是對該曲的一次從思維到實踐的全面復(fù)習(xí)。

當(dāng)然藐翎，要做到上述要求材蹬，必須對于該琴曲的含義有充分理解实幕，演奏方法相當(dāng)熟練，方能進(jìn)行自如堤器，否則必致“顧此失彼”昆庇、“手忙指亂”。

在操練中“練精化氣闸溃，練氣化神”整吆，在“身”、“氣”辉川、“意”統(tǒng)一下進(jìn)行表蝙，也是良好的養(yǎng)身之道。不少書畫名家乓旗，耄耋之年不僅揮毫自如府蛇，而且往往達(dá)到極高藝術(shù)境界。但古稀以上的古琴家屿愚，能操縵自如者已不多見汇跨。我現(xiàn)年七十八，對于生平所習(xí)十余首琴曲妆距，還能勉強(qiáng)應(yīng)付穷遂，可能得益于長期堅持鍛煉。