原文
問：“知至然后可以言誠意，今天理往踢、人欲知之未盡腾誉，如何用得克己工夫？”
先生曰：“人若真實切己用功不已峻呕，則于此心天理之精微利职，日見一日，私欲之細(xì)微瘦癌，亦日見一日猪贪。若不用克己工夫，終日只是說話而已讯私，天理終不自見热押，私欲亦終不自見。如人走路一般斤寇，走得一段方認(rèn)得一段桶癣；走到歧路處，有疑便問娘锁，問了又走牙寞，方漸能到得欲到之處。今人于已知之天理不肯存莫秆，已知之人欲不肯去间雀，且只管愁不能盡知，只管閑講镊屎，何益之有惹挟？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知缝驳，亦未遲在连锯」椴裕”
注
引陳榮捷注，梁啟超云：“此正是發(fā)揮知行合一运怖，語語直抉學(xué)病言霜医。”
引陳榮捷注驳规，陶潯霍云：“知行合一之妙∈鸷＃”又云：“此條是王學(xué)宗旨吗购。”
筆記
陸澄問：“知至的境界達(dá)到了之后才可以做誠意的事情砸狞，現(xiàn)在存天理捻勉、去人欲的知識還沒有窮盡，如何可以用克己的工夫呢刀森？”陸澄可能基于《大學(xué)》“格物致知誠意正心”的順序踱启，所以提出這樣的問題。
王陽明說：“人如果能毫不間斷地切己用功研底，那么對于天理的體認(rèn)就越來越精微埠偿，對于私欲的感知也越來越細(xì)微。如果不用克己的工夫榜晦，每天只是嘴上說說“存天理去人欲”的道理冠蒋，就永遠(yuǎn)都不會體認(rèn)到天理，也永遠(yuǎn)不會感知到私欲乾胶。好比人走路一樣抖剿，走一段才能認(rèn)得一段，不知道怎么走的時候识窿，就問一問斩郎，然后再走，才能到達(dá)目的地∮髌担現(xiàn)在有些人對于已知的天理缩宜，不去存養(yǎng)，對于已知的私欲不去克除半抱，只是擔(dān)憂自己不能窮盡“存天理去人欲”的知識脓恕，只是講講空話，如何能有進步窿侈？等到把已知的私欲都克除之后炼幔，再去做知識的探求也不遲∈芳颍”
修身如同探險一樣乃秀，只是站在原地搜集地圖肛著，永遠(yuǎn)也到不了終點，必須親自上路跺讯，才有可能到達(dá)終點枢贿。在修身這條路上，有很多的障礙刀脏，遇到障礙局荚，我們會迷惑，是不是走的路錯了愈污，就想返回耀态，或者想要換一條路走；有很多的岔路暂雹，而且岔路還很有誘惑力首装，岔路上會有標(biāo)志牌“圣賢速成班”“大師指點，不成圣賢不收費”杭跪，我們會被這樣的“捷徑”誘惑仙逻。能夠指引我們避開岔路，越過障礙的指南針就是“良知涧尿，而誠意克己則是打開指南針的方法系奉，不克己，指南針就會被“私欲”的磁場干擾而失靈姑廉，不誠意喜最，就不能下工夫克己。
