——《顏淵篇》復(fù)習(xí)之一
《顏淵篇》位于《先進》之后，進一步展開說明“先進”弟子之學(xué)爹袁。仔細品味，會發(fā)現(xiàn)《顏淵篇》《子路篇》《憲問篇》在構(gòu)思上面參考了上論的《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等篇矮固。但這里是從弟子為學(xué)或入仕的角度切入失息，所以又有所不同。
皇侃注曰：“顏淵档址，孔子弟子也盹兢，又為門徒之冠者也。所以次前者守伸，進業(yè)之冠莫過顏淵绎秒，故《顏淵》次《先進》也『眩”顏淵是孔門最優(yōu)秀的學(xué)生替裆，他的學(xué)習(xí)成就代表了孔門的最高水平校辩。我們以顏淵的為學(xué)窘问，來貫通整篇的脈絡(luò)，看夫子教學(xué)的終極期望與目標宜咒。
唐文治先生曰：“凡仁義禮智信五德惠赫，參互錯綜于一篇之中，仁為之主故黑，義禮智信為輔儿咱。其義理若不相蒙庭砍，而實相貫也；其文若不相聯(lián)混埠，而實相間也怠缸。嗚呼！圣人之言钳宪，廣矣大矣揭北！圣門之文，奧矣妙矣吏颖！”孔門學(xué)問廣大深奧搔体，而以“仁”為主，以“義禮智信”為輔半醉，穿插貫穿在這一篇之中疚俱。
為什么說“仁”是孔老夫子的思想核心？
《論語》一書共11700多字缩多，而“仁”字共出現(xiàn)107次呆奕，不僅因為出現(xiàn)次數(shù)多，關(guān)鍵在于它是孔子思想的核心衬吆。
《顏淵篇》共有24章登馒，主要是孔子與弟子以及主正者討論“仁”這個問題，可以說是孔子與時人以及弟子討論“內(nèi)圣”“外王”這兩個問題的重要篇章咆槽，尤其是對于“仁”的討論陈轿。
“仁”是儒家最基本的社會倫理范疇，是儒家思想的核心秦忿，其他的禮義廉恥麦射，孝悌忠信等無不圍繞“仁”而展開，“五车埔ィ”是儒家倡導(dǎo)的基本社會倫理準則潜秋，而“仁”處于五常之首的地位。所以胎许，了解儒家思想峻呛，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵義。
“仁”的本意是親和的意思辜窑，指人和人之間互相親愛钩述。《說文解字》說：“仁穆碎，親也牙勘。”孔子明確提出：“仁者所禀，愛人方面》徘眨”孟子也提出“仁者，人也恭金〔儋鳎”儒家認為應(yīng)當(dāng)用“仁”來處理倫理社會關(guān)系，主張人和人之間應(yīng)該互相尊重横腿、互助和友善床蜘，而孝悌則是“仁”的根本（孝弟也者，其為仁之本與）蔑水。關(guān)于“仁”的思想邢锯，在孔子還提出“剛毅木訥，近仁搀别〉で妫”“能行五者（恭寬信敏惠）于天下，為仁矣歇父〉倥啵”答樊遲的問題的時候，孔子的回答是“仁者榜苫，愛人护戳。”從孔子垂睬、孟子對于“仁”的討論里面可以看到媳荒，都在強調(diào)“仁”之所以為人的那個特質(zhì)，以及能夠從別人的角度驹饺，去關(guān)顧理解別人的需要钳枕，進一步去關(guān)愛別人，這樣的一個深刻內(nèi)涵赏壹。
本篇開篇鱼炒，夫子告訴顏淵的是“克己復(fù)禮為仁”，可謂是關(guān)于“仁”的終極答復(fù)蝌借，而且還從“禮”的實際操作中昔瞧，提出“四勿”的具體踐行方法。目的就是提醒人們菩佑，在“禮”的行持過程中自晰，如果能回到內(nèi)心去體貼到“禮”的背后，其實有一種相互關(guān)待擎鸠、彼此體貼的情感缀磕。這樣，“禮”就從外在形式的“禮”劣光，變成了內(nèi)在生命化的“禮”袜蚕。也就是說，我們在行持“禮”的過程中绢涡，其實最重要的是要引發(fā)我們相互體貼牲剃、相互關(guān)愛的情感。有了這樣體貼關(guān)愛的情感雄可，人與人之間就有了溝通的可能性凿傅，彼此距離就能夠拉近。所以這個“禮”的行持数苫，就會跟彼此的生命聪舒、跟自己的生命，都息息相關(guān)虐急。
夫子從形式化的禮樂箱残，從禮壞樂崩的時代，深刻地挖掘出“禮”背后那種“仁”的內(nèi)涵止吁，提醒人們可以活得像人被辑，讓整個社會的文化秩序跟政治秩序，以及內(nèi)在的生命秩序都能夠一體地建構(gòu)出來敬惦。所以盼理，孔子關(guān)于“禮”的思考，其實是他思想的起點俄删；“仁”宏怔，就是他思想的核心。
孔子為什么要與弟子討論“仁”呢畴椰？
孔子為什么跟弟子反反復(fù)復(fù)地举哟、不厭其煩地、因人而異地迅矛、諄諄教誨地討論“仁”的內(nèi)涵妨猩，其實就是讓我們每個人可以活得像人，讓這個社會的Z治秩序秽褒、社會秩序能夠重新地建構(gòu)起來壶硅，這是非常非常重要的。所以就有這樣一批信仰孔子學(xué)說的弟子销斟，跟著他汲汲營營的庐椒、棲棲遑遑地、非常深刻地去探討蚂踊、去學(xué)習(xí)“仁”约谈，并在自己的生命當(dāng)中把它實踐出來。
