有一座奇山一應天山仰迁，在等待著陸子甸昏。
陸九淵回鄉(xiāng)之后，雖說四方縉紳徐许、鄉(xiāng)者施蜜、學子、青年紛紛來拜訪或問學也有原槐堂舊生特地來看望先生的雌隅。但是翻默，陸子的心暫時仍然不得平靜：
是改變了“人性善”這種單純的觀念缸沃，以他親身經歷看到了“人性惡”的一面。告子的話是對的修械≈耗粒“性猶湍水也。決諸東方則東流肯污，決諸西方則西流翘单。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也蹦渣『逦撸”他這次罷歸，在朝中看到官場上下許多惡濁現(xiàn)象柬唯，簡直令人瞠目結舌认臊，無法理解；比起那年“三衢之行”所了解的“三人世界”要深刻得多锄奢∈纾“格君心”也是一種幻想，莫非應該是“大人虎變”(《易》經語)拘央？他得出一種過去看不透的結論一官家是一種改變人性善的漩渦师坎，“蔽心”的染缸。儒林中的“君子儒堪滨、小人儒”也是人性負面的顯露胯陋。他說：“所謂‘盡公樂善，人無間言’袱箱，斯世幸乃有斯人耶遏乔？此人么麼奸，諂事權貴发笔，陰為讒慝盟萨，謀蘗善類—自吾在朝時，物論固己籍籍了讨∧砑ぃ”《陸集》189頁)由孟子的“人性善”，體認告子的“人性無分于善不善”前计；從“斯人千古不磨心”(就人類而言仍是心善)的正面胞谭，悟透負面(就某個人來講有“善”有“不善”)：陸九淵得出“此人么麼奸宄”的結論，是一種思想飛躍男杈，一種用“切膚之痛”的代價換來的進步丈屹。他成熟了！
二是禍故頻仍伶棒。先是九九哥陸九敘(子儀)逝世旺垒，陸家老屋從此失去了一個重要的經濟臺柱彩库；接著又死了個三歲小孩(陸九齡兒子陸艮之在淳熙十一年甲辰(1184)病死，無嗣先蒋，擬將此三歲小孩為繼)骇钦；接著又有一侄孫女侄婿抱病逝世。子靜自己也病了竞漾。他原來就有“血疾”司忱，二三年發(fā)一次，近來又似乎轉為“痔”腸病畴蹭，十分痛苦坦仍。病中，親為九九哥寫墓志(見《陸集》322323頁)叨襟。陸九敘(子儀)一生開藥鋪繁扎，似乎是個常人；但陸九韶糊闽、陸九齡梳玫、陸九淵“金溪三陸”的學術成就是與他善于治生，經濟支持分不開的右犹√崤欤“家素貧，無田業(yè)念链，自先世為藥肆以養(yǎng)生盼忌。”后雖稍有田畝掂墓，至今計所收谦纱，僅能供數(shù)月之糧。食指日眾君编，其仰給藥肆者日益重跨嘉。”“公獨總藥肆事吃嘿，一家之衣食百用祠乃，盡出于此《以铮”(《陸集》322頁)陸九敘公正通敏亮瓷，精明機靈，善于經商贪嫂∷伦“商旅往來艾蓝，咸得其歡心”力崇。
在九淵的心目中斗塘，九九哥是陸家老屋的正棵。九敘為人厚道亮靴，樂以助人馍盟，鄉(xiāng)人尊稱他“五九居士”，在三鄉(xiāng)五里中威信最高茧吊。誰家鬧矛盾贞岭，扯是非，或姑婦勃溪搓侄、爭吵打鬧瞄桨，只要“五
色而斷之一言，或談笑而解之一說讶踪，往往為之煥然芯侥。”(同前)特別難得的是：四季添衣乳讥，購買日常用品柱查，先滿足兄弟侄輩，最后才為自家妻子兒女著想云石。家道并不寬裕唉工；但，兄弟妯娌及小字輩走親訪友汹忠，出門游學淋硝，只要誰開口，他就像變魔術一樣宽菜，行李衣飾奖地，禮品裹囊，一色具備赋焕。稍有欠缺時参歹，他向對方不安地說明并表歉意。子儀的生活才能和做人品德隆判，府上下犬庇，交口稱譽，無不滿意陸九淵的《宋故陸公墓志》以樸質無華的文字侨嘀，感人的真情臭挽，寫出了凡人的偉大；一反時俗所謂有身份咬腕、地位的死者才可作墓志銘欢峰。從另一個角度，體現(xiàn)了陸子的“圣凡”思想。
三是槐堂弟子傅子淵來看先生纽帖，見面就說：“先生回來就好宠漩！你回來，我病就好了…”神經有點失常懊直。其它朋友也說他“舉動言論類多狂肆扒吁。”原來他的成年愛子不知患何疾猝死(《陸集181頁)室囊！陸九淵不勝嘆息：鄉(xiāng)村名醫(yī)太少雕崩，往往誤人性命。
四是“歸自臨安融撞。湯倉因言風俗不美盼铁。(九淵)曰：乍歸，方欲與后生說些好話尝偎。然此事亦由天捉貌，亦由人。湯云：如何由天冬念？曰：且如三年一次科舉趁窃，萬一中者篤厚之人多，浮薄之人少急前，則風俗自此而厚醒陆。不然，只得一半篤厚之人裆针，或三四個篤厚之人刨摩，風俗猶自庶幾。不幸篤厚之人無幾世吨，或全是浮薄之人澡刹，則后生從而視效，風俗日以敗壞耘婚。湯云：“如何亦由人罢浇？曰：“監(jiān)司、守令沐祷，便是風俗之宗主嚷闭。只如院判在此，毋只惟位高爵重赖临，旗旌導前胞锰，騎卒擁后者，是崇是敬兢榨；陋巷茅茨之間嗅榕，有篤敬忠信好學之士顺饮，不以其微賤而知崇敬之，則風俗庶幾可回矣凌那〖嫘郏”
湯再三稱善。次日謂幕僚曰：“陸丈近至誠案怯，何不去話君旦？幕僚云：恐陸丈門戶高峻澎办，議論非某輩所能喻嘲碱。湯云：“陸說話甚平正，試往聽看局蚀。某于張呂諸公皆相識麦锯，然陸丈說話自是不同。(《陸集414頁)這段真實紀錄琅绅，貌似平常扶欣，卻是十分深刻的。一位姓湯的管“倉”的小官(即糧官)來見陸子千扶，說社會風氣不好料祠。子靜的“由天由人”之說，極為沉痛澎羞。所謂“篤厚髓绽、浮薄之人”，比早年“三人世界”的觀察又進一步妆绞；“監(jiān)司顺呕、守令”即朝廷任命的考官和地方官是“風俗之宗主”，上梁不正下梁歪括饶，就像孔子說的：“君子之德風株茶，小人之德草。草上之風图焰，必偃启盛。”陸九淵以他在官場五年的觀察技羔，得出結論：社會風俗的好壞驰徊，全在于各級領導人。人世間對前呼后擁的榮華富貴的尊敬堕阔，瞧不起陋巷茅茨的篤敬忠信之士是人性之卑劣棍厂。等級的差異是人間不平、風俗不美的根本原因 這是陸子罷官歸里后又一個深切的體驗超陆。
五是淳熙十四年(1187)十二月牺弹，寫信給漕使宋若水先生浦马，言：金溪“月樁”之重，及臺郡督積欠困民之弊张漂。什么是“月樁”晶默？“大軍月樁起于紹興初用兵，權以紓急航攒；兵罷不除磺陡，因以為額”(陸集》107頁。)可見這是高宗趙構設的“兵捐”漠畜，數(shù)字很大币他；如今孝宗朝已無戰(zhàn)事，兵罷不除“月樁”錢憔狞、照舊分攤蝴悉，壓在百姓頭上，別縣的“月樁”都免掉瘾敢，金溪縣仍然在蒙騙百姓拍冠，照收不誤〈氐郑“貪吏并緣庆杜，侵欲無藝，槌骨瀝髓碟摆，民不聊生”晃财。縣里官吏因為財經困難焦履，無法輸送上面的舊欠拓劝，就只有拿“月樁”錢來抵塞〖慰悖“鄙語所謂：移東籬郑临，掩西障，或有以積負輸者屑宠，上之人不察厢洞，欣然以喜。但是典奉，金溪縣“適值連年旱傷躺翻。今歲大旱，留意賑恤卫玖，盡卻吏胥侵漁之策公你，細民始有生全之望〖偎玻”他要求宋先生與地方官商量陕靠，減免金溪縣的“月樁”錢迂尝。“此在縣官剪芥，特九牛一毛耳垄开。而可使一邑數(shù)萬家免于窮困流離，長無嘆息税肪，誠仁人所樂為也(引文均見《陸集》107-108《與宋漕》
這五件事溉躲，是子靜四十九歲丁未年回到青田里所碰到許多煩惱事中的重要者。京都生活五年益兄，刪定官一職使他更體察大政內情及全國上下一些隱情锻梳；官場傾軋的竹幕，使他“經時覽物悲歡異偏塞，自古忘名趣向深 哲思加深了唱蒸。他 的“為民請命”更招人怨 ,這只是“拙于人月天合 靜與道謀非食謀”邦鲫。他的復雜心情就 像韓愈寫的“抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛耶灸叼？抑將窮餓其身，思愁其心腸庆捺，而使自雞其不幸耶
其實：“云從龍古今，風從虎，水流濕滔以，火就燥捉腥，物各從其類也∧慊”(《陸頁)第六件大事一開辟“ 應天山”民辦書院抵碟，講學傳道
在等著歸來的陸子靜。
應天山坏匪，在江南東路信州貴溪縣西南八十里仙源鄉(xiāng)拟逮，實屬武夷山支脈，鄰近龍虎山适滓。先是槐堂弟子之一敦迄、金溪人彭興宗(字世昌)訪舊于應天山麓張氏，因登山游覽凭迹，見陵高谷深罚屋，林茂泉清⌒岢瘢“乃與諸張議脾猛，結廬以迎先生講學”(《陸集》500頁)。
一日鱼鸠，彭世昌邀請陸九淵登山猛拴，同行有朝中張侍郎(張運之)的侄兒張伯強喉刘、張行四人。金溪青田里距貴溪應天山漆弄，抄小路約七睦裳、八十華里。進得山來撼唾，風景迥異廉邑。古道狹窄，地形險要倒谷。一塊柱天而立的巨大“莫壁石”撲面而來蛛蒙。兩山回合，環(huán)如肘臂渤愁。此處古稱“天門寨”牵祟，一夫當關，萬夫莫敵抖格。再進去诺苹，豁然開朗汁果。山間自為原塢谓传，良田清池，無異平野凡人。傍山向陽地滓玖，有“應天寺”一座坪哄。傳說唐代馬祖禪師曾結廬于此，鄉(xiāng)人因呼此為“禪師山”势篡；北宋神宗趙圩元豐年間翩肌，有個名叫瑩和尚的來此蓋應天寺，因而禁悠，“禪師山”改名“應天山”念祭。應天寺年久失修，破舊不堪绷蹲。張氏兄弟準備籌資修葺應天寺并建簡易茅舍數(shù)十楹于四山棒卷。有兩戶山民蓋茅屋于東塢及前山之右。山勢南來折而東祝钢，又折而南比规。層巒疊嶂，奔騰飛動拦英，近者數(shù)十里蜒什，遠者數(shù)百里爭奇競秀。一峰兀立天表疤估，銳秀如筆灾常，為諸峰之魁霎冯，名叫“云臺峰”，雨旸云煙出沒钞瀑，千恣百態(tài)沈撞，不可揣測。東山有“經石”雕什，西山有歇石缠俺，松蟠覆，翁翁郁郁贷岸。山之陰壹士，有天然“鏡湖”，一泓碧水偿警，四季不涸躏救。更難得的是有八條瀑布散落山間，濺珠飛練螟蒸，勢如奔雷盒使。云山泉石之奇，世所罕見尿庐。陸九淵忠怖、彭世昌呢堰、張伯強抄瑟、張行已登北峰眺望，云煙飄渺枉疼，平楚蒼茫皮假，那奇山奇水奇景，請看陸子筆下的描寫：
“上憩層巔骂维。東望靈山惹资、龜峰，特起如畫航闺。玉山之水褪测，蓋四百里而出于龜峰之下，略貴溪以經茲山之左潦刃。西望藐姑侮措、石鼓、琵琶諸峰乖杠，岫( (you at32)逼人分扎，從天而下。溪之源于光澤者胧洒，縈紆泓澄畏吓，間山麓如青玉版墨状。比視龍虎、仙巖菲饼、臺山肾砂，僅如培樓(piu3)，西二溪窈窕如帶宏悦。二溪合處通今，百里而近；然地勢卑下夷曠肛根，非甚清徹目不能辨辫塌，常沒于蒼茫煙靄中矣。下沿清流派哲，石澗曲折臼氨，分合萬狀。懸注數(shù)里芭届，蒼林陰翳储矩，巨石錯落，盛夏不知有暑褂乍。挾冊其間持隧，可以終日，造物之遺予多矣逃片÷挪Γ”(《陸集》175頁)
陸九淵大喜。得此奇山褥实，結廬講學呀狼，作終身計。他忽然想起王安石一首詩：“欲傳道義心猶在损离，學作文章力已窮哥艇。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公僻澎。摳衣最出諸生后貌踏，倒屐常傾廣座中。只恐虛名因此得窟勃，嘉篇為貺豈宜蒙祖乳。返鄉(xiāng)后，他常讀《王臨川集》拳恋，甚感此位鄉(xiāng)賢是經天緯地之材凡资。王安石和自己的精神有相通之處。王安石罷相后，寄住金陵蔣山隙赁，騎驢吟唱垦藏；我子靜返鄉(xiāng)，講學傳道伞访，住應天山掂骏，得其所哉！“儻得久于是山厚掷，何樂如之弟灼？”(《陸集》190頁)
于是，他十分愉快地答允了彭世昌和張氏兄弟邀請冒黑，決定登應天山講學田绑。
“古來學問須行己，此去風流定慰人抡爹⊙谇”(王安石詩句，見《王臨川集》卷十九《送直講吳殿丞鞏縣》)
