莊子 《刻意》（第十五） 外篇
原文
刻意尚行症革，離世異俗筐咧，高論怨誹，為亢而已矣噪矛；此山谷之士量蕊，非世之人，枯槁赴淵者之所好也艇挨。語(yǔ)仁義忠信残炮，恭儉推讓?zhuān)瑸樾薅岩樱淮似绞乐克醣酰陶d之人势就，游居學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功脉漏，立大名苞冯，禮君臣，正上下侧巨，為治而已矣舅锄；此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人司忱，致功并兼者之所好也皇忿。就藪澤，處閑曠坦仍，釣魚(yú)閑處禁添，無(wú)為而已矣；此江海之士桨踪，避世之人老翘，閑暇者之所好也。吹呴呼吸锻离，吐故納新铺峭，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣汽纠；此道引之士卫键，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也虱朵。
若夫不刻意而高莉炉，無(wú)仁義而修钓账，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑絮宁，不道引而壽梆暮，無(wú)不忘也，無(wú)不有也绍昂，淡然無(wú)極而眾美從之啦粹。此天地之道，圣人之德也窘游。
故曰唠椭，夫恬淡寂漠虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也忍饰。故曰贪嫂，圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣艾蓝。平易恬淡撩荣，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲饶深，故其德全而神不虧餐曹。
故曰：“圣人之生也天行，其死也物化敌厘；靜而與陰同德台猴，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先俱两，不為禍?zhǔn)急タ瘢桓卸髴?yīng)，迫而后動(dòng)宪彩，不得已而后起休讳。去知與故，循天之理尿孔。故無(wú)天災(zāi)俊柔，無(wú)物累，無(wú)人非活合，無(wú)鬼責(zé)雏婶。其生若浮，其死若休白指。不思慮留晚，不豫謀。光矣而不耀告嘲，信矣而不期错维。其寢不夢(mèng)奖地，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)。其神純粹赋焕，其魂不罷参歹。虛無(wú)恬淡，乃合天德宏邮。
故曰泽示，悲樂(lè)者缸血，德之邪蜜氨；喜怒者，道之過(guò)捎泻；好惡者飒炎，德之失。故心不憂(yōu)樂(lè)笆豁，德之至也郎汪；一而不變，靜之至也闯狱；無(wú)所于忤煞赢，虛之至也；不與物交哄孤，惔之至也照筑；無(wú)所于逆，粹之至也瘦陈。故曰凝危，形勞而不休則弊，精用而不已則勞晨逝，勞則竭蛾默。
水之性，不雜則清捉貌，莫?jiǎng)觿t平支鸡；郁閉而不流，亦不能清趁窃；天德之象也苍匆。故曰，純粹而不雜棚菊，靜一而不變浸踩，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行统求，此養(yǎng)神之道也检碗。夫有干越之劍者据块，柙而藏之，不敢用也折剃，寶之至也另假。精神四達(dá)并流，無(wú)所不極怕犁，上際于天边篮，下蟠于地，化育萬(wàn)物奏甫，不可為象戈轿，其名為同帝。
純素之道阵子，唯神是守思杯；守而勿失，與神為一挠进；一之精通色乾，合于天倫。野語(yǔ)有之曰：“眾人重利领突，廉士重名暖璧，賢士尚志，圣人貴精君旦∨彀欤”故素也者，謂其無(wú)所與雜也于宙；純也者浮驳，謂其不虧其神也。能體純素捞魁，謂之真人至会。
譯文
人為地磨礪心志，極力地崇尚修養(yǎng)谱俭，品行能超脫世俗奉件，且喜歡高談闊論，又抱怨懷才不遇昆著，而譏評(píng)世事無(wú)道县貌，這是隱居山林人；憤世嫉俗的情懷凑懂，潔身自好的自律煤痕，以身殉志的氣節(jié)，是隱居人所好的。談?wù)撊柿x與忠信摆碉，態(tài)度恭敬性節(jié)儉塘匣，清廉謝辭好禮讓?zhuān)⒅匦奚頋嵭郧椋@是能治世的人巷帝；實(shí)施教化育百姓忌卤，游說(shuō)各國(guó)振朝綱，而后退居講學(xué)問(wèn)楞泼，是治世人所好的达布。宣揚(yáng)大功樹(shù)大名痴腌，要用禮義來(lái)維系望蜡、君臣之間的秩序末誓，端正上下的關(guān)系，講求治世的政績(jī)印蔬，這是朝廷的官員勋桶；尊君強(qiáng)國(guó)的志向脱衙，開(kāi)疆拓土的奮斗侥猬，是百官們所好的。云游山林與湖澤捐韩，居于靜謐的曠野退唠，自由閑居而垂釣，無(wú)為自在地生活荤胁，這是放浪江湖人瞧预；不為世事所侵?jǐn)_，閑暇悠隱無(wú)所爭(zhēng)仅政，是江湖人所好的垢油。專(zhuān)心調(diào)整好氣息，吐出濁氣吸新氣圆丹，像熊倒掛在樹(shù)上滩愁，像鳥(niǎo)展翅地飛行，以求能舒筋活絡(luò)辫封，這是延年益壽人硝枉；只求養(yǎng)形保青春，就像長(zhǎng)壽的彭祖倦微，是求長(zhǎng)壽人好的妻味。
若是不磨礪心志，就能自然地高潔欣福；不講仁義與忠信责球，就能自然地修身；不求功業(yè)與名聲，天下自然得治理雏逾；不處山林與曠野裁良，心境自然得閑暇；不去導(dǎo)氣和引體校套，身體自然能長(zhǎng)壽价脾。這樣的人能做到、忘卻一切和自身笛匙，也自然會(huì)得一切侨把；恬淡寂寞而無(wú)為，世上美好的事物妹孙，無(wú)不匯集他周?chē)锉贿@是天地道作為，圣人品德的顯現(xiàn)蠢正。
因此恬靜而淡泊骇笔，寂寞虛無(wú)而無(wú)為，這是天地的本原嚣崭，道德修養(yǎng)高境界笨触。所以圣人就能夠、休心在這境界里雹舀；休心在這境界里芦劣，就能安穩(wěn)而無(wú)難；安穩(wěn)無(wú)難得恬淡说榆，憂(yōu)患不能進(jìn)入心虚吟，邪氣不能侵身體，自然天性就完美签财，精神健全不虧損串慰。
因此圣人活著時(shí)，順應(yīng)自然而不逆唱蒸，死亡和萬(wàn)物融合邦鲫；靜時(shí)與陰氣寧寂，動(dòng)時(shí)與陽(yáng)氣同波油宜；不做幸福的先導(dǎo)掂碱，不做禍患的起始；有所感而有所應(yīng)慎冤，受外物迫有所動(dòng)疼燥，因不得已而興起；去掉智謀和巧詐蚁堤，遵循自然的常理醉者，所以無(wú)天然災(zāi)害但狭，沒(méi)有外物的牽累，沒(méi)有別人的非議撬即，沒(méi)有鬼神的責(zé)難立磁；生如泡沫般浮游，死時(shí)就如同休息剥槐；不必思考無(wú)計(jì)劃唱歧，光亮然而不耀眼，守信無(wú)需要誓約粒竖；睡覺(jué)時(shí)候不做夢(mèng)颅崩，醒來(lái)之時(shí)無(wú)憂(yōu)愁，精神純凈不摻雜蕊苗，身體精力不疲憊沿后；虛無(wú)恬淡的圣人，合乎自然的德性朽砰。
因此悲哀和歡樂(lè)尖滚，是背德行的邪僻；喜悅憤怒的情緒瞧柔，是違大道的過(guò)錯(cuò)漆弄；好惡是心的失誤；因此內(nèi)心不憂(yōu)樂(lè)非剃，是德性的高境界置逻；執(zhí)守專(zhuān)一無(wú)變化推沸，是寧?kù)o的高境界备绽；不與外物相抵觸，是虛豁的高境界鬓催；不與外物相交應(yīng)肺素，是恬淡的高境界；不與事物相違逆宇驾，是精粹的高境界倍靡。因此人們應(yīng)關(guān)注：形體勞累不休息，就會(huì)疲乏積累部紊帷塌西；精力運(yùn)用不停歇，就會(huì)使元?dú)鈩趽p筝尾，導(dǎo)致精力的枯竭捡需。
水的本性是這樣，不混雜就會(huì)清澈筹淫，不攪動(dòng)就會(huì)平靜站辉；閉塞混雜不流動(dòng)，就會(huì)變質(zhì)不清澈，這是自然的現(xiàn)象饰剥。精神純粹不混雜殊霞，虛靜專(zhuān)一不變化，持守恬淡而無(wú)為汰蓉，順應(yīng)自然而運(yùn)行绷蹲，這是養(yǎng)神的道理。吳越出產(chǎn)的寶劍顾孽，要用匣子藏起來(lái)瘸右，不敢輕易地亂用，因它是最高貴的岩齿。精神可通達(dá)四方太颤，無(wú)所不至無(wú)窮盡，向上可接合蒼天盹沈，向下能遍及大地龄章，且能化育萬(wàn)事物，又找不到它蹤跡乞封，這就叫同于天帝做裙。
想獲樸素天然道，那就要持守精神肃晚，持守而不失本真锚贱，形體精神融為一；融為一體則通達(dá)关串，通達(dá)合乎自然理拧廊。俗語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“普通的人重私利，廉潔的人重名聲晋修，賢能的人重志向吧碾，圣人則是重精神∧关裕”因此素的意思是倦春、沒(méi)有混雜過(guò)異物；純的意思就是說(shuō)：沒(méi)有人為去虧損落剪、自然賦予的東西睁本。能夠體察純和素，這樣的人叫真人忠怖。
