第41天（2023-1-10）盡心為心學(xué)之要
? ? ? ? 在《稽山書院尊經(jīng)閣記》的后半部分沈矿，王陽(yáng)明寫道：“故‘六經(jīng)’者怠益，吾心之記籍也迂尝，而‘六經(jīng)’之實(shí)則具于吾心妻往≈焯桑”指出“六經(jīng)”不在心外而在心內(nèi)篷角。王陽(yáng)明又說(shuō)：“而世之學(xué)者偿乖，不知求‘六經(jīng)’之實(shí)于吾心厂财，而徒考索于影響之間狐史，牽制于文義之末痒给，硁硁然以為是‘六經(jīng)’矣】ト”
? ? ? ? 最后王陽(yáng)明又論述了“六經(jīng)”不明于世的原因苍柏，如下：
? ? ? ? 嗚呼！“六經(jīng)”之學(xué)姜贡，其不明于世试吁，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)熄捍，是謂亂經(jīng)烛恤；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦余耽，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)以涂天下之耳目缚柏，是謂侮經(jīng)；侈淫辭碟贾，競(jìng)詭辯币喧，飾奸心，盜行逐世袱耽，壟斷而自以為通經(jīng)杀餐，是謂賊經(jīng)≈炀蓿”
? ? ? ? 西方哲學(xué)家認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)是觀念論史翘，而王陽(yáng)明則認(rèn)為，不可忘記凡事要經(jīng)過(guò)深刻的體認(rèn)而獲得冀续，不能依靠思索來(lái)思辨恶座。”
? ? ? ? 于是王陽(yáng)明論述了明明德中萬(wàn)物一體的要訣沥阳。
? ? ? “人者跨琳，天地之心也；民者桐罕，對(duì)己之稱也脉让；曰民焉，則三才之道舉矣功炮。是故親吾之父以及人之父溅潜，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄薪伏，而天下之兄弟莫不親矣滚澜。君臣也，夫婦也嫁怀，朋友也设捐，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之塘淑，無(wú)非求盡吾心焉以自明其明德也萝招。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平存捺』闭樱”《親民堂記》
? ? ? ? 他寫道：“人倫明于上，小民親于下，家齊國(guó)治而天下平矣岗钩。是故明倫之外無(wú)學(xué)矣纽窟。外此而學(xué)者，謂之異端兼吓；非此而論者臂港，謂之邪說(shuō)；假此而行者周蹭，謂之伯術(shù)；飾此而言者疲恢，謂之文辭凶朗；背此而馳者，謂之功利之徒显拳，亂世之政棚愤。”《萬(wàn)松書院記》
? ? ? ? 王陽(yáng)明在文章開頭便概括說(shuō)：“夫圣人之學(xué)杂数，心學(xué)也宛畦。學(xué)以求盡其心而已∽嵋疲”他引用堯舜禹的教化之言來(lái)說(shuō)明“盡心”即心學(xué)次和。“盡心”為心學(xué)之要訣那伐，是以天地萬(wàn)物為一體的圣學(xué)踏施。王陽(yáng)明又具體說(shuō)明了“盡心”以萬(wàn)物為一體，論述了圣人之學(xué)僅在于“盡心”罕邀。
? ? ? ? 然而畅形，禪學(xué)也以“盡心”為學(xué)問(wèn)的要旨，王陽(yáng)明論述了圣學(xué)的盡心與禪學(xué)盡心的差異诉探，嚴(yán)厲批評(píng)了禪學(xué)的心學(xué)日熬。他指出，禪學(xué)分內(nèi)外而以內(nèi)為主肾胯，棄絕人倫事物竖席，雖提倡修身卻不注重齊家、治國(guó)敬肚、平天下怕敬，雖提倡盡心卻不窮事物之理使其各得其所，最終陷入了自私自利的誤區(qū)帘皿。
? ? ? 圣人之求盡其心也东跪，以天地萬(wàn)物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉虽填，吾心未盡也丁恭；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉斋日，吾心未盡也牲览。吾之夫婦別矣，長(zhǎng)幼序矣恶守，朋友信矣第献，而天下有未別、未序兔港、未信者焉庸毫，吾心未盡也。吾之一家飽暖逸樂(lè)矣衫樊，而天下有未飽暖逸樂(lè)者焉飒赃，其能以親乎？義乎科侈？別载佳、序、信乎臀栈？吾心未盡也蔫慧。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂(lè)教化之施焉权薯，凡以裁成輔相藕漱、成己成物，而求盡吾心焉耳崭闲。心盡而家以齊肋联，國(guó)以治，天下以平刁俭。故圣人之學(xué)不出乎盡心橄仍。”
《重修山陰縣學(xué)記》（《王文成公全書》卷七）
? ? ? ? 王陽(yáng)明又概括道：“蓋圣人之學(xué)無(wú)人己牍戚，無(wú)內(nèi)外侮繁，一天地萬(wàn)物以為心如孝∷希”他批判禪之心學(xué)道：“禪之學(xué)非不以心為說(shuō)储笑，然其意以為是達(dá)道也者盆昙，固吾之心也淡喜，吾惟不昧吾心于其中則亦已矣跳夭，而亦豈必屑屑于其外润歉；其外有未當(dāng)也，則亦豈必屑屑于其中锚赤。斯亦其所謂盡心者矣叫榕，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人倫伶选，遺事物，以之獨(dú)善或能之，而要之不可以治家拦赠、國(guó)榔幸、天下拨齐。
? ? ? ? 這是從天地萬(wàn)物為一體的圣學(xué)盡心學(xué)說(shuō)角度加以批判的瞻惋，萬(wàn)物一體之心歸根結(jié)底自然是以人倫為本厦滤。佛、老二氏也主張萬(wàn)物大同歼狼，但以虛無(wú)為根本掏导，圣學(xué)的萬(wàn)物一體思想是以人倫道德為本，二者存在根本差異羽峰。
個(gè)人感言：
? ? ? ? 岡田武彥先生就陽(yáng)明先生所寫的四篇文章分別就心學(xué)的含義做了分析解讀：
? ? ? 《稽山書院尊經(jīng)閣記》這篇文章重點(diǎn)在于“故‘六經(jīng)’者趟咆，吾心之記籍也，而‘六經(jīng)’之實(shí)則具于吾心限寞∪绦ィ”陽(yáng)明認(rèn)為真正的六經(jīng)其實(shí)源自于我們的內(nèi)心，不是我注六經(jīng)履植，而是六經(jīng)注我计雌，問(wèn)題是大部分世人非常糊涂，六經(jīng)成了他們心外之物玫霎，于是他們利用六經(jīng)進(jìn)行“尚功利凿滤，崇邪說(shuō)妈橄，習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦翁脆，侈淫辭眷蚓，競(jìng)詭辯，飾奸心反番，盜行逐世”沙热，他們把六經(jīng)當(dāng)成追逐名利的工具，并沒(méi)有將六經(jīng)的精華滲透到內(nèi)心深處罢缸， 并沒(méi)有因此提升進(jìn)德修業(yè)的高度篙贸。
? ? ? ? 《親民堂記》這篇文章的重點(diǎn)在于闡述真正的天地之心本質(zhì)就是人，因此人倫之本是天地萬(wàn)物一體的核心枫疆，明明德的要點(diǎn)在于“無(wú)非求盡吾心焉以自明其明德也爵川。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平”息楔。
? ? ? 《萬(wàn)松書院記》這篇文章的重點(diǎn)闡述觀點(diǎn)“人倫明于上寝贡，小民親于下，家齊國(guó)治而天下平矣值依。是故明倫之外無(wú)學(xué)矣圃泡。”正視人倫關(guān)系的存在鳞滨，解決人倫關(guān)系所產(chǎn)生的親情問(wèn)題洞焙，才是家齊國(guó)治天下平的根本蟆淀，不能忽略逃避人倫關(guān)系的存在拯啦，人倫之外無(wú)學(xué)問(wèn)。
? ? 《重修山陰縣學(xué)記》這篇文章的重點(diǎn)闡述真正的心學(xué)就是盡心的觀點(diǎn)熔任，盡心為心學(xué)之要褒链。怎么做到盡心？陽(yáng)明認(rèn)為“故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉疑苔，有禮樂(lè)教化之施焉甫匹，凡以裁成輔相、成己成物惦费，而求盡吾心焉耳兵迅。心盡而家以齊，國(guó)以治薪贫，天下以平恍箭。故圣人之學(xué)不出乎盡心”。
? ? ? 陽(yáng)明心學(xué)與佛的禪心瞧省、修仙的道心三者到底有何差別扯夭？
? ? ? ? ? 本人認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的世界觀鳍贾、價(jià)值觀是建立在儒學(xué)的基礎(chǔ)之上，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是天地萬(wàn)物一體之仁交洗，天下興亡 骑科，匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系客觀存在构拳，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)世界的不可推卸的人生責(zé)任咆爽。因此，作為人置森，就是天地之心伍掀，就是天地良心的存在，我們對(duì)于家暇藏，對(duì)于國(guó)蜜笤，對(duì)于天下，我們有盡義務(wù)盐碱！盡責(zé)任把兔！盡自己最大心力去完成的使命，因此在齊家瓮顽、治國(guó)县好、平天下，在具體追求完成的每一件事情上暖混，我們一定要求盡吾心缕贡，就是最基本的態(tài)度，這也是盡心就是心學(xué)修煉之要的關(guān)鍵拣播！
? ? ? 佛的禪心與修仙的道心晾咪，雖然都是以心為本，但本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)虛無(wú)為本贮配。岡田武彥認(rèn)為陽(yáng)明“這是從天地萬(wàn)物為一體的圣學(xué)盡心學(xué)說(shuō)角度加以批判的谍倦，萬(wàn)物一體之心歸根結(jié)底自然是以人倫為本。佛泪勒、老二氏也主張萬(wàn)物大同昼蛀，但以虛無(wú)為根本，圣學(xué)的萬(wàn)物一體思想是以人倫道德為本圆存，二者存在根本差異叼旋。”
《王陽(yáng)明大傳》余超林解讀之41:盡心為心學(xué)之要
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