天之道杆故，其猶張弓與？高者抑之溉愁，下者舉之处铛；有余者損之，不足者補(bǔ)之拐揭。天之道撤蟆，損有余而補(bǔ)不足。人之道堂污，則不然家肯，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下盟猖？唯有道者讨衣。是以圣人為而不恃换棚，功成而不處。其不欲見賢反镇。
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其猶張弓與（就像水力發(fā)電勢(shì)能轉(zhuǎn)換固蚤，有勢(shì)無(wú)能有能則無(wú)勢(shì)）
高者抑之（自然，會(huì)腐蝕矮化崎嶇的山為平庸的山甚至平原）
下者舉之（自然歹茶，也會(huì)把腐蝕山川材料填平溝壑形成平原）
河上公注：“天道暗昧夕玩，舉物類以為喻也×究鳎”
天道無(wú)形無(wú)相风秤，肉眼不可見。但可以舉出肉眼可見者以為喻扮叨，使人悟道缤弦。老子眼中，任何一象都是天道的顯現(xiàn)彻磁，一只螞蟻也是天道的顯現(xiàn)碍沐，人的有為是不可能創(chuàng)造一只螞蟻的，只有天道的不可思議的無(wú)為才能創(chuàng)造一只螞蟻衷蜓。老子這次看見的不是一只螞蟻累提，而是射箭瞄準(zhǔn)。
以上兩句說(shuō)的“人”拉“弓”的“人之道”與“天之道”的陰陽(yáng)互補(bǔ)磁浇、相輔相成的關(guān)系斋陪。人，自然代表“人之道”了置吓。而弓呢无虚，自然就代表“天之道”了。
“天之道”的弓衍锚。弓背為陽(yáng)友题、弓弦為陰。弓背長(zhǎng)戴质、而弓弦短度宦，反映的是 “天之道” 陽(yáng)長(zhǎng)陰短、天道好生而惡殺的特性告匠「瓿“天之道”的總體特征是，以陽(yáng)補(bǔ)陰后专、“損有余而益不足”划鸽。就像弓那樣，弓弦要“舉”行贪、而弓背要“抑”漾稀、要“損”。
人間需要公平正義建瘫，這就是靶心崭捍，就是目的。任何偏離公平正義的行為都必須糾正啰脚。誰(shuí)來(lái)糾正殷蛇？天來(lái)糾正，這就是天之道橄浓。天又被稱為上天粒梦，天帝，天神荸实，維護(hù)公平正義的宇宙法則是天道的顯現(xiàn)匀们。
老子的觀點(diǎn)是："天道"的特點(diǎn)在于減少有余而補(bǔ)給不足，而“人道”則相反之准给。
世人總是恃強(qiáng)凌弱泄朴，肉弱強(qiáng)食，奉行叢林法則露氮，但不符合天道祖灰，所以天道必將干預(yù)，使世人遵守天道的公平正義法則畔规。這就是“高者抑之局扶，下者舉之”，抑制高位者叁扫，扶持低下者三妈。
經(jīng)文：有余者損之，不足者補(bǔ)之陌兑。
天之道是一根無(wú)形的繩子沈跨，拴在每一個(gè)人的身上，人無(wú)處可逃兔综，如同今天的衛(wèi)星定位（“繟然而善謀”）饿凛。無(wú)數(shù)根無(wú)形的繩子組成一張?zhí)炀W(wǎng)，每一個(gè)人都逃不出這張網(wǎng)（“天網(wǎng)恢恢软驰，疏而不漏”）涧窒。
老子的天道是絕對(duì)無(wú)私，絕對(duì)公平锭亏。世人的用智者不要在此枉費(fèi)心機(jī)纠吴。“有余者損之”慧瘤，你多占一點(diǎn)利益戴已，就一定要“損之”固该。“不足者補(bǔ)之”糖儡，沒(méi)有得到公平正義的弱勢(shì)群體必然得到補(bǔ)償伐坏，不多不少。
“天地相合握联，以降甘露桦沉，民莫之令而自均”（32章），天地相合時(shí)已經(jīng)降下甘露金闽，最美的食物纯露，最珍貴的資糧，每人平均代芜，這是“莫之令而自均”埠褪，天然均平，不多不少蜒犯，誰(shuí)也不能多占组橄，哪怕一絲一毫。
老子此句經(jīng)文進(jìn)一步宣說(shuō)了“自均”的道理罚随，原來(lái)是上天像人間的張弓射箭瞄準(zhǔn)玉工，“有余者損之，不足者補(bǔ)之”淘菩。上天是一位精算師遵班，一絲一毫，一點(diǎn)一滴都算的清清楚楚潮改。那些愛占小便宜的用智者可以休矣狭郑。
第二段經(jīng)文：天之道，損有余而補(bǔ)不足汇在。人之道翰萨，則不然，損不足以奉有余糕殉。
在西方亩鬼，這樣的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)心理，也曾經(jīng)被《圣經(jīng)》總結(jié)過(guò)阿蝶，“新約雳锋，馬太福音”中有過(guò)一則寓言：“凡有的，還要加倍給他叫他多余羡洁；沒(méi)有的玷过，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。”
這樣的社會(huì)心理效應(yīng)辛蚊，在1897年意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)者帕累托帕累托從大量的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)：社會(huì)上20%的人占有80%的財(cái)富粤蝎，即，財(cái)富在人口中的分配是不平衡的袋马。這個(gè)發(fā)現(xiàn)诽里，就是后來(lái)的二八定律，帕累托法則飞蛹，也叫馬太效應(yīng)。
這樣的社會(huì)心理效應(yīng)灸眼，也被人稱之為：“贏家通吃卧檐。”
贏家通吃焰宣，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象霉囚，也是一種個(gè)人心理訴求。在社會(huì)層面上匕积，表現(xiàn)出來(lái)了一種非常殘酷的現(xiàn)象盈罐。即階級(jí)社會(huì)，以及階級(jí)壓迫的產(chǎn)生闪唆。
但是在人類全部的社會(huì)生活中盅粪，并不意味著這種贏家通吃是絕對(duì)的。在不同的國(guó)家的不同的歷史時(shí)期中悄蕾，都存在著財(cái)富再分配票顾，各種起義，昔日王侯將相被殺的人頭滾滾帆调。
這種追求社會(huì)財(cái)富再分配奠骄，明朝理學(xué)家朱熹提出了“存天理，滅人欲”番刊。朱熹認(rèn)為：天理人欲的區(qū)別是“飲食者含鳞，天理也；要求美味芹务，人欲也蝉绷。”用今天能理解的語(yǔ)言來(lái)表述就是锄禽，吃豬牛羊雞是天理潜必，追求吃瀕危野生動(dòng)物，是追求人欲沃但。就是主張人應(yīng)該節(jié)制自己的欲望磁滚，不能任由欲望泛濫，否則無(wú)底的欲望會(huì)毀滅人類自身。
從歷史的進(jìn)程來(lái)看垂攘，所謂的馬太效應(yīng)维雇，或者二八定律，在中國(guó)的歷史中的有效性只能是非常態(tài)的晒他，而非常態(tài)的吱型，不同的歷史其實(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)是不同的陨仅。
地球上每種哺乳動(dòng)物津滞，都會(huì)本能的和周圍的環(huán)境保持生態(tài)平衡，可你們?nèi)祟惒粫?huì)灼伤。你們遷徙到一個(gè)地區(qū)触徐，然后不停的繁殖，繁殖狐赡，直到耗盡所有的自然資源撞鹉，你們生存下去的唯一方式就是侵占另外一個(gè)區(qū)域。地球上還有一種生物是這樣生存的颖侄，你知道是什么嗎鸟雏？病毒。
如果更準(zhǔn)確的表達(dá)览祖，那就是馬太效應(yīng)孝鹊，以及他所對(duì)等的“人之道”是中國(guó)歷史發(fā)展軌跡中的一個(gè)重要的組成部分。建立在人剝削人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的極端的社會(huì)不公平展蒂，在發(fā)展到一個(gè)極限以后惶室，必然會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)血腥、殘酷的轉(zhuǎn)變過(guò)程玄货，從而重新分配社會(huì)財(cái)富和權(quán)力皇钞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天之道”。
?世人生活于“損不足以奉有余”的世界太久了松捉，心靈都有點(diǎn)枯萎了夹界，似乎這是自己不該來(lái)的世界，厭倦之心早就生起隘世。因?yàn)槿讼蛲熘揽墒粒骱奕酥馈](méi)有一個(gè)人認(rèn)為自己來(lái)到了一個(gè)理想之地丙者，都認(rèn)為是來(lái)錯(cuò)了地方复斥。
理解了老子的“損有余以補(bǔ)不足”的“天之道”，可以動(dòng)態(tài)和辯證的方式看待世界和自己械媒。
第三段經(jīng)文：孰能有余以奉天下目锭？唯有道者评汰。
世人震撼和激動(dòng)之余。但誰(shuí)能做到呢痢虹？
老子進(jìn)一步宣說(shuō)被去，只有有道者能夠做到。這句經(jīng)文的含義有顯義和隱義奖唯。
顯義是這樣的人是圣人惨缆，世人是做不到的，這有點(diǎn)讓世人心涼丰捷。但隱義是坯墨，世人只要聽懂了，那世人必然會(huì)努力踐行病往。先悟者先行畅蹂，后悟者后行。
第四段經(jīng)文：是以圣人為而不恃荣恐，功成而不處，其不欲見賢累贤。
這段經(jīng)文很像“玄德”的經(jīng)文：生而不有叠穆，為而不恃，長(zhǎng)而不宰臼膏，是謂玄德硼被。（10、51章）
圣人為什么“為而不恃”渗磅？因?yàn)槭ト藷o(wú)己嚷硫。
為什么“功成不不處”? 因?yàn)槭ト藷o(wú)為。
為什么“不欲見賢”始鱼？? ? 因?yàn)槭ト藦牟徽蔑@和標(biāo)榜自己仔掸。
天道：系統(tǒng)思維，維護(hù)均衡医清，思維及行為主體是“真我”起暮。
人道：局部思維，彰顯自我会烙，思維及行為主體是“欲望”负懦。
萬(wàn)事萬(wàn)物都有階段性，事物總是呈螺旋上升的柏腻，是一種動(dòng)態(tài)的平衡纸厉。
并且講述了人如何在這種動(dòng)態(tài)中，與自己相處“居善地五嫂，心善淵颗品，予善信，正善治，事善能抛猫，動(dòng)善時(shí)蟆盹。”
與社會(huì)相處 “以其不爭(zhēng)闺金，故天下莫能與之爭(zhēng)逾滥。”
與世界（自然）相處“天之道败匹，其猶張弓與寨昙？高者抑下，下者舉之掀亩，有余者損之舔哪，不足者補(bǔ)之。”
也許用來(lái)解釋個(gè)體的生活槽棍，可能不完全合適捉蚤，但從人類歷史、人的一生的長(zhǎng)度來(lái)看炼七，這種思維模式還是有很多可取之處缆巧，能夠讓人從更宏觀，動(dòng)態(tài)的角度看待問(wèn)題豌拙，避免陷入單向思維的陷阱和偏執(zhí)陕悬，并找到與自己、與社會(huì)按傅、與世界相處與和解的路徑捉超。
