1.新價值價值觀的形成是一個過程替久，我們現(xiàn)在看到那些令人錯愕的行為，是一個“果”躏尉，而真正需要探究則是那個“因”蚯根。

在長期與考試導向的教育體系中。我們是引起學生升學科目的滿分胀糜，在道德人格感情培養(yǎng)的大部分根本是零分颅拦，因此產生這些現(xiàn)象（什么現(xiàn)象受到過高等教育的人做出傻事，在感情上找不到出口教藻，傷害自己或者是傷害別人距帅，甚至是自己的父母）因此出現(xiàn)這種狀況，我一點也不覺得錯愕

這些個案非常明顯的就是我們的好學生他們要進的科系的研究所都是最難考的括堤，他們從小就埋頭在升學考試里碌秸，很難獲得了其他，從很多年前我都很怕這樣的人痊臭，我覺得這樣的人一旦犯罪對于罪的本質根本不了解哮肚，因為他們根本沒有機會接觸。

我相信广匙，凡人處在一個生理發(fā)育與轉變的時機，就是他最敏感的時期恼策，不只是身體而變化鸦致，聲音變粗性潮剪，征出現(xiàn)等等，更重要的是他個人意識到自己身體的存在性分唾，我想古今中外所有的時刻抗碰，都在此時，也就是啟蒙時刻

他們考上了最好的大學绽乔，最好的高中弧蝇，有些也留學回來了，但對于情感或者是婚姻各方面所發(fā)生的問題折砸，他們沒有辦法面對看疗。對于人性的和真正的自我，他們始終沒有放棄觸碰睦授，因為考試不會考两芳，我們評的一個學生是壞學生還是好學生，因為他的分數(shù)不夠去枷，可能他對人性的可能已經有很豐富的理解怖辆，我們評價好學生，壞學生也是用分數(shù)删顶，卻并不代表他有能力面對情感和倫理的種種課題竖螃，分數(shù)和人格的發(fā)展絕對是兩種事情，法律系的高中生才不表示不會犯罪逗余，他可能是為法律條文了解各種法律特咆，可是對什么叫做罪不一定有理解，所以我們看到高等學府的猎荠。法律的系的學生為了獲得手機在電梯里面搶女生的皮包坚弱，這樣的new

我很想認識他們，所以請他們畫自畫像关摇，然后準備兩分鐘的演講荒叶，他們不是美術系的學生，當自畫像也不是很好输虱，我的目的不是讓他們畫的好些楣，只是希望他們能夠在鏡子里認識自己，課后好多學生告訴我宪睹，這是他們第1次透過鏡子好好看自己愁茁。

如果一個人從來沒有好好在鏡子里看過自己，他對自己是非常陌生的該是一件多么危險的事情了

學校的輔導室是空著的亭病，你說這些學生會不會無故跑到一個心靈的告嗎鹅很？掛一個輔導的牌子有什么用？要這樣去發(fā)現(xiàn)他們罪帖，有藝術的方法去引導他們促煮，把他們內心的東西演出來才有意義邮屁，那么這句話說不出口的話，加到一定程度會出事情菠齿，真令我非常擔憂佑吝，

——所以我們提到價值觀，重點不在于年輕人的價值觀是整個社會的價值觀绳匀。如果要檢討的話就應該做整體的全盤的檢討芋忿，不是在個體行為上

——因為一個唯利是圖的社會，每一個都會在物化自己與他人的過程中成為受害者以前我們說實在是餓得沒有飯吃疾棵，只好去搶錢戈钢，卻還覺得同情，又那是最低層次的選擇陋桂，可是今天很多人的搶劫事件并不是為了生存逆趣，而是連犯罪這件事都被物化，墮入消費循環(huán)中

——我想知識屬于人了解人嗜历，無論你學到什么樣的知識宣渗，都能結合在一起，不會有斷裂的感覺梨州，因為任何知識都要回歸到人的本分痕囱，知識回不到人的本分，那個知識一定會出問題

——凡是以考試為導向暴匠，升學為目的鞍恢，若教育體系中從小學到大學都是如此，他們愿意談人生談藝術談文化嗎每窖？我拉著學生來看人性帮掉，他沒學是沒有意義的可是我會等著等一個愿意聽我講話的時機

——若是很明確教這樣一個所謂叛逆的孩子時，我會長期跟他保持聯(lián)系窒典，讓他在這條路上走得更穩(wěn)蟆炊，讓他更有自信，這才是教育真正應該要做的事情瀑志，老師一定要是人涩搓，要以人為本

——教育本身就是人的關心他的教育目的是在日常生活中耳濡目染，從來不是拿書本上課劈猪，所以你聽他講昧甘，你上一首一首講，不需要看書是為爸爸战得，從小就是跟他一面吟詩充边，一面朝氣把李商隱講完了，我想一個好的人文教育是需要站在生活的土壤里的吧

——很多父母與教師真的忽略了一件事情常侦，咱們所有教育對象不是一個物品痛黎，是一個人予弧，你的任何舉動都可能對孩子的一生產生極大的影響刮吧，你的一點點關心也會改變孩子的一生湖饱，這樣那樣子做了這樣的活動后就讓我們抱頭痛哭，我走去做他們的肩膀杀捻，我相信他們可以感受得到

——今天我們面對一個長期以來不被注意一個忽略的課題井厌，這個股已經很顯然在報紙上那些出名清晰的時間中了，我們沖的太快致讥，沒有一下子剎車仅仆，但是可以慢慢來一點點一滴滴的去做人，物質的東西長少一點垢袱，讓心靈的空間大一些墓拜。

——關于老子的空，怎么理解：老子一直在講空请契，他說我們之所以能夠用杯子喝水咳榜，是因為杯子是空的，我們能住在房子里爽锥，也是因為房子有空的部分涌韩，最重要的不是有事故，如果你的心被物質撒滿了氯夷，最后被物質也會有感覺臣樱，就好像一個吃得很飽的人對食物會有感覺，會肚子餓很久的人腮考，他的平常時不時就會得到最大的滿足與快樂雇毫，還有一個孩子要什么就有什么事，最后他不會快樂踩蔚，其實殺人他都沒有感覺棚放，他已經沒有物質撒滿了，重要的東西從來沒有得到寂纪，所以他們的痛苦這種痛苦是來自父母無法了解的

——我們的社會是在慢慢的走向這一個方向在走席吴，但同時有一些干擾，例如重商主義捞蛋，國際社會的價值關于會讓我們多元氣戰(zhàn)單一單一化之后孝冒，就會出現(xiàn)這樣的信心，考上大學有什么用拟杉，歌手接一個廣告就可以數(shù)百萬庄涡，

——我們所擔心的一個成熟的價值應該是每一個角色都有他自己的定位有他不同的定位過程，每個人都能滿足于他所做的角色搬设，這就關鍵在歐洲一些新的國家已經發(fā)展的成熟穴店，他們長期以來重視生命的價值撕捍，所以他們的自信不是建立在與別人的比較之上有的，跟別人比遲早會走向物化泣洞。

——有比較之心是缺乏自信忧风，有自信的人對于自己所擁有的東西是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西會感覺到羨慕敬佩球凰，進而歡喜贊嘆狮腿，但回過頭來還是很安分地做自己。

——就像那位學生與老師的對話呕诉，他學生問出口不可以不死的問題缘厢，實際上就有了顛覆的契機，當我聽到這句話時甩挫，我覺得我們的啟蒙運動要開的贴硫，而當他進一步問出官做多大才應該死，就是對于權力的質疑伊者，你告訴我要忠君英遭，那你要表現(xiàn)給我看呀，我要先檢驗你的節(jié)操删壮，再決定我要不要去做贪绘，1949年是有人跑了，他們沒有做左忠毅公也沒有上梅花的央碟，是飛到世界各地去了税灌，我想年輕一代應該有更多這樣的思考力

——反正這些問題我強調的是平衡需要將下一節(jié)有氣節(jié)，要有性情亿虽，有理性也要幻想菱涤，一個多元的人才是完美跟健全的，如果只有一個部分就是會非常危險的

——柏拉圖也談過洛勉，人類分開后去尋找自己另外一個有缺陷的部分粘秆。人和動物不同，動物的性是一種分泌收毫，在某一個季節(jié)分泌出特定的物質才有性的部分攻走，而人的分泌與動物不同，可能是念一首詩此再，可能是兩座醫(yī)院昔搂，有可能是成為性，別的不大输拇，突發(fā)性交往分為兩種摘符，一種是生殖的性交，一種是清冷的性交，動物的性交逛裤，才是需要分別雌性而進入性交織效應的精神瘩绒，一定要有對象，可以是男生带族，也可以是女生

3.新倫理

我們在看很多社會事件時锁荔，會從法律的角度看到一個加害者一個受害者，可是社會這個非常復雜的整體的意見事情除了黨的觀點之外炉菲，好有道德文化素養(yǎng)觀點堕战，任何一種觀點的偏激都是不好的，社會本身就需要平衡拍霜，不可能只有以某一個部分只有法律沒有辦法完完全全讓人的能力變好，就道德或者文化一樣是不行的我們今天看到一個重刑伏法薪介，很輕易的說這個人是和不是該死了祠饺，活該。也覺得制定這樣的法律會對犯罪一直存在汁政，實際上方面沒有辦法是當初你在指責一個人的惡事道偷，我覺得最大的惡意是在眾生中，而且這種的惡意是殺人的動力记劈，大家都急于要把一個人判死刑要打死勺鸦，這樣很恐怖的，但是呢目木，我們的媒體會去檢討這樣的東西换途，甚至去偽善，我覺得那才是最可怕的東西刽射，好有文化的規(guī)范是內心的军拟，不是向外指責，因為在向外指責是他就沒有能力去解讀更多的東西誓禁，他就很容易被有心人士或者是媒體煽動

——男孩在青少年期時期懈息，看了多少媒體播放的色情片，讓他的情緒只剩下雄性動物的原始本能摹恰，而在他情緒過剩時他想要發(fā)育方式就去強暴辫继，那么在大眾指責他時是不是要連帶一起檢討媒體的那部分，又譬如孩子成天在這個游戲中打打殺殺俗慈，把它當作暴力視為理所當然姑宽，而在一氣之下動手殺人時呢，是正常人對我利益所設計出來的一套套的這種游戲姜盈，也應該被檢查低千，被聲討，很多終自大受害者是大眾，因為這些事件會層出不窮示血，在這個社會里一再發(fā)生棋傍，今天是在別人的身體上發(fā)生，知道下一步會不會在我的身上發(fā)生难审，它是一個隨時會爆炸的東西瘫拣，我們都是受害者人

——內省的能力需要教育并不是天生的，如果教育沒有隱瞞這個人的內心的告喊，你最后卻邀請了自己麸拄，我們就是商人，兇手就好像我們讀到報紙所渲染的訪黔姜，兇手就是看到對方死掉了還會微笑拢切，所有人都會毛骨悚然的，痛的想要死秆吵，可是在這種游戲里不就如此打掉一個人死掉他當然會笑淮椰，因為他可以得分得到獎賞，我們不可能不讓孩子去接觸這些東西纳寂，全世界都是如此主穗，因為里面有商業(yè)利益，有利益就會有人做毙芜，包括色情影片忽媒，包括暴力游戲就是因此而廣為流傳當看到這么多這么可怕的命案，還是不過是事不關己腋粥，看我就算也不是捧著八卦雜志從中得到亢奮的快感晦雨，我常常覺得事件發(fā)生時圍觀的群眾被稱作在幫助兇手更殘酷一點的話來說，好像是吸血鬼才能活出那種感覺灯抛，因為他的生活很單調和無聊金赦，所以他把傷害時間當做一種刺激，沒有任何反省自覺对嚼，而且在那是整個社會共同的殘酷像我們這一代的人會更清楚夹抗。

——我們童年沒有電視，沒有電話纵竖，沒有計算機漠烧，可是我不覺得那個時候不快樂，很多人說呢是經濟貧窮的年代靡砌，我認為是絕大多數(shù)情況下已脓，我不覺得那時候窮，那時候有一個這么負責的大自然在山上通殃，在河里可以看到這么多的生物度液，那時候的人有豐富的生命厕宗，也有著豐富的人性

——比如說泰坦尼克號關我們什么事，可是經歷過巨大的好萊塢經濟體制堕担，它的營銷已慢，全國全世界成為一個夢想，一個偉大的感恩的東西霹购，現(xiàn)實真是殘酷形態(tài)的傾向佑惠，就我們就接受，好像在穿衣服的方式齐疙，吃東西的方式膜楷，甚至談戀愛的方式都已經跟第一世界一樣，我們利用這個形式意識形態(tài)去面對更多的生命現(xiàn)象

——在我們的文化里贞奋，人一直是面目模糊的赌厅，也很少去思考人的意義價值，我們似乎很少有一副能讓你記住的想象忆矛，當然我們會在某個地方看到少數(shù)幾個肖像地在哪里察蹲，或者打開報紙，打開電視催训，看到許許多多的肖像，一個兇殺案例宗收，有兩個肖像漫拭，一個殺人的，一個被殺的槍樣混稽，似乎無處不在采驻，就好像沒有一個可以被記一輩子欣賞或者被仰望被思念的他，能夠穩(wěn)定的存在著而不被時代沖毀匈勋，我想這是為什么弗洛倫薩的文藝復興時期會讓人懷念礼旅，因為人的生存意義與價值在那一個思路的過程中留下的肖像，所以作為榜樣洽洁，因為每一個人心里都有痘系。我不希望針對每一個人，但是我希望心里能保有崇拜之感或者仰望之感饿自，我一直在尋找一個汰翠，但是我可以養(yǎng)我的生命的意義跟價值可是對新時代的年輕人而言，他們在商業(yè)文化里成長昭雌，不知道什么叫做崇高复唤，甚至他們所崇拜的偶像也可以是不崇高的，可以拿來調侃開玩笑或者是侮辱的烛卧，這時候我會覺得有一點的混亂佛纫，就是人內在沒有一種情操叫做崇高或者叫做潔凈或者叫做高貴，如果沒有的話，是不是人性就走不到高貴不崇高比較低俗的或者是粗糙的狀態(tài)中呢呈宇。道德模型化氣息濃厚的成真就拿來跟自己的家鄉(xiāng)做對比好爬，心里就有很多的反省感觸，當然一下子不可能有答案攒盈，只是心里會懷著一個很大的期望抵拘，應該不至于完全落空吧，總會覺得有一種踏實的東西在這個社會里慢慢找得到型豁，這是一個富裕的時代僵蛛，商業(yè)的時代提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西迎变，一雙鞋子充尉，一件衣服甚至一個人拿錢就可以買到，可是中間有一個東西在容易購買容易販賣的過程中遺失掉的衣形，這遺失的部分恐怕就是最大的難題難絕對是生命中幸福的驼侠，開始中你絕對不應該是該慶幸的事情，我好幸福那個時代這件事是難的谆吴，所以會有渴望有期盼倒源，有盼望，所以到最后才會有珍惜可是所有的物件關系都太容易獲取了句狼，教他怎么珍惜他知道永遠還有機會要很多其他的東西

——信仰本身是一個過程笋熬，它并不在于終結點，也就是說你不是真的崇拜別人期望用東西腻菇，而是保持內心的崇高感胳螟，這個崇拜感的對象可以是一種歷史不可揭的太陽，潮汐可以是人間復雜的因果筹吐，這種崇拜信仰感是經過思考的糖耸，不是像過去一樣東西被強迫要崇拜英雄，偉人這種強加的崇拜是權力者的愚弄丘薛，所以我們會覺得很痛苦嘉竟，另一方面商業(yè)用金錢堆積的偶像也會讓人沒有辦法思考去把他照片買的商品±拼看到他就興奮地又哭周拐，又叫我想，那是另一種形態(tài)的輿論凰兑，在我們擺脫政治的輿論和商業(yè)的輿論妥粟，其實并沒有加力的在發(fā)展，這也是我們要做的反省吏够。我覺得我不應該在不了解的情況下隨意批判勾给，那里面有一種我不了解的力量滩报，在地球上有這么多人信仰這個力量，他不應該是隨便被批判的播急，一定有他的道理我們向伊斯朗伊朗這個伊斯蘭教的國家脓钾，在世界上也并不占什么分量，或者是微不足道的桩警，可能過去看到的消息都是負面的可训，可是從阿巴斯的電影我們可以看到一到文化深厚的東西，我想第三世界應該要有的覺醒捶枢，不是在第一世界第二世界的物化過程中隨波逐流握截，一旦我們把這些重要的文化丟了，有一天要回頭再也找不到了烂叔，當我們從要花很長時間期待很困難的得到一樣東西谨胞，變成很快速很容易就能取得，而且選擇更多于是有后來的不珍惜我們

——知道農業(yè)社會需要人力蒜鸡，所以發(fā)展出父母在不遠有多的地方胯努，家族人力集中，而不同家族就組織成社區(qū)的關系逢防，互相幫助互相依存叶沛，農忙的時候就是這樣，稻谷成熟不收割就會腐爛忘朝，春雨過后一定要插秧恬汁，是有時間性的，所以農業(yè)社會發(fā)展出來的辜伟，管理需要一個人的內在的集體性很高，個人的獨立性就不需要脊另，而西方人農業(yè)牧業(yè)都是個人的导狡。所以他文化標榜individual在社會從農業(yè)轉化成了商業(yè)之后，群體性的家族受益于林地受到西方個人主義的沖擊變得扭曲了偎痛，跟那種互相依存的關系成了前面提到的八卦心旱捧，因為人與社會里個人的所有行為都會受到社區(qū)的監(jiān)督，比如父傳子的觀念踩麦，以至于很多的企業(yè)第1代把公司教育孩子的孩子不一定能夠承擔這個任務枚赡，最后就富不過三代。

——我們的文化卻保留了過去中國家庭面對孩子的保護和供應谓谦，所有的東西都給孩子贫橙，所以今天的孩子他們?yōu)樗麨橛ビ螅驗殛惪偟母改笇⒆拥膼垡呀涀兂梢环N墮落的引導反粥，就是讓他們取的物質真的非常容易卢肃，要什么給什么，他們從小就沒有艱難取得東西的經驗，艱難是一種教育返奉，沒有艱難的就沒有珍惜粗合，他覺得中國人的教育根本是一種安逸的教育，在孩子的成長過程中對于冒犯犯難的孤立非常保守幅垮，因為中國是農業(yè)保守的社會腰池，離開代表著悲劇，如果我們真的要接受西方的資本主義忙芒，不接受傳統(tǒng)的倫理示弓，那么是不是父母一定要應該學習西方倫理，讓孩子十三四歲就獨立匕争，要不大學就要想辦法退學費避乏，他會把兩種美好父母的東西加在一起，教出一個寵壞的孩子我們接受一個新的制度甘桑，卻還是沒有辦法跳脫傳統(tǒng)的回旋拍皮，就是竟然著很多這種不舊不新的問題，而且常常立場是搖擺不定跑杭，在中國舊有的社會道德是一種約束的力量铆帽，同時對家族也有一個相互依賴的關系，如果我們是要鼓勵西方的能力把個人獨立出來德谅，不要對家庭負責爹橱，就是要舍不得法律，公民的道德窄做，公民的意識來做約束愧驱，這個部分是我們沒有建立起來的，所以沒有辦法替代原有的東西椭盏，只好有沿用舊有的就變成不新不舊组砚，譬如很多人會說西方的個人主義就會讓他的自私，這就是錯誤掏颊，他是自信跟自己不是自私糟红，自私是相對于中國舊的家庭問題享受我們 8個人吃飯，那端出來的一份菜乌叶，沒有人規(guī)定一個人吃多少盆偿，可是每個人都知道我稍微多吃一點，爸爸媽媽眼睛就會看我如果我還沒有分寸慢慢就會講准浴，爸爸還沒有回來事扭，就是吃菜動作要意識到群體，多吃了就意味著自私兄裂，可是今天如果是另一個社會句旱，這個社會里面對于每一個人的積分已經做好阳藻，將吃自助餐，你的食物就在你的盤子里谈撒，就沒有自私的問題了