孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾周游列國傳播儒家思想幽七，顛沛流離長達(dá)四十年之久景殷。《論語》一書是孔子的門徒記錄他的言論整理而成。從此書中滨彻，我們可以了解到如道藕届、天命、禮樂和學(xué)習(xí)等方面的核心思想亭饵，更能看到孔子所推崇的理想人格——君子休偶。
君子應(yīng)知禮，非禮勿視辜羊，非禮勿聽踏兜，非禮勿言，非禮勿動(dòng)八秃；君子知分寸碱妆，不在其位，不謀其政昔驱。君子知界線疹尾，君君，臣臣骤肛，父父纳本，子子。
《論語》記錄著為政之理腋颠，仁德之理繁成，言行之理和成人之道等言論，這都與君子的品行有關(guān)淑玫，孔子也有著許多明確評(píng)論君子的言論巾腕，可見孔子對(duì)君子這一理想人格的認(rèn)可和稱贊。
孔子認(rèn)為君子為政應(yīng)有德行絮蒿，有禮儀尊搬。提出道之以德，齊之以禮歌径，有恥且格毁嗦。此思想可在許多言論中體會(huì)到，如其身正回铛，不令而行狗准；其身不正，雖令不從茵肃。強(qiáng)調(diào)以君子個(gè)人修養(yǎng)來達(dá)到治理國政的理想腔长。孔子也以子為政验残，焉用殺的反問來反對(duì)以殺就道的想法捞附，再一次提出子欲善而民善矣的君子之風(fēng)為政的思想。依照君子的為政之道，遠(yuǎn)人不服則修文德鸟召，自然既來之胆绊，則安之。
君子對(duì)自身的言行是十分注重的欧募，講究言行一致压状，認(rèn)同名正言順。有德者必有言跟继，有言者不必有德种冬。孔子認(rèn)為君子的言語應(yīng)符合：可以和他談的話舔糖，卻不和他談娱两，這就是失掉了這個(gè)朋友；不可以和他談的話金吗，卻和他談十兢，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友摇庙，又不會(huì)說錯(cuò)話纪挎。君子做到言忠信，則行篤敬跟匆，君子對(duì)言行自我規(guī)范，自然會(huì)得到他人的信服通砍。
子曰：“圣人玛臂，無不得而見之矣；得見君子者封孙，斯可矣迹冤。”這是孔子對(duì)圣人和君子的看法虎忌。君子謀道不謀食泡徙，憂道不憂貧。在精神方面膜蠢，君子是富足的堪藐，而精神的富足則會(huì)有利于對(duì)物質(zhì)的滿足感上升，不貪婪挑围，所謂飯疏食飲水礁竞，曲肱而枕之，樂亦在其中矣杉辙，不義而富且貴模捂，于我如浮云。此外，孔子還把君子與小人進(jìn)行了比較狂男。名句君子坦蕩蕩综看，小人長戚戚就出自論語一書，孔子理想人格是君子岖食，而其反面則是小人红碑。
孔子明確地和弟子表達(dá)過對(duì)君子的看法∠氐ⅲ孔子指出四種君子之道：他自己行為莊重句喷，他侍奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠兔毙，他役使百姓有法度唾琼。君子亦有三戒：少戒色；壯戒斗澎剥；老戒得锡溯。做一名君子并非易事，有著各種的行為規(guī)范哑姚，除以上提到的四種君子之道和君子三戒祭饭，孔子還提出了君子三畏，君子九思叙量，君子三變等準(zhǔn)則倡蝙。
孔子的理想人格是是面向多方面的，而非單一指向的绞佩。君子這一人格由許多的美好品質(zhì)組合而成寺鸥，也將包含的美好品質(zhì)應(yīng)用于實(shí)際生活中的許多方面。二者相互影響品山，相互促進(jìn)胆建。孔子對(duì)君子這一人格的追求是在學(xué)而不思則罔肘交，思而不學(xué)則殆的反思中不斷前進(jìn)的笆载。
