《西方哲學(xué)史》筆記和思考

康德的批判哲學(xué)和他的哥白尼革命（下）

先天綜合判斷

康德區(qū)分了兩種判斷：分析的判斷和綜合的判斷腊满。

首先康德解釋了什么是判斷缸榄，判斷就是我們借以將主詞和謂詞連接起來的思想活動(dòng)，謂詞以某種方式規(guī)定了主詞。我們隨時(shí)隨地都在做判斷实苞，如“那棟建筑物很高”就是一個(gè)隨處可見的例子。判斷成立的關(guān)鍵在于烈疚，心靈能夠理解主詞和謂詞之間的連結(jié)黔牵。如果我們說“那棟建筑物很甜”，心靈便無法理解爷肝。

分析的判斷和綜合的判斷的區(qū)別在于主詞和謂詞連結(jié)方式的不同猾浦。

在分析判斷中，謂詞已經(jīng)被包含在了主詞的概念中了灯抛。如三角形都有三個(gè)角金赦，物體有外延，都是如此对嚼，角的概念已經(jīng)在三角形中表達(dá)了夹抗，外延的概念也已經(jīng)在我們說物體的時(shí)候已經(jīng)表達(dá)了。分析判斷的真假纵竖，由主詞和謂詞之間是否包含的邏輯關(guān)系決定漠烧，否認(rèn)一個(gè)分析判斷就會(huì)陷入邏輯困難。

其實(shí)這里的分析判斷就正是休謨?cè)趨^(qū)分理性時(shí)靡砌，所區(qū)分的那種觀念的知識(shí)已脓，也就是適用演繹確定性的理性的知識(shí)。分析判斷在數(shù)學(xué)中很常見通殃。

所謂綜合判斷度液，就是謂詞并沒有被包含在主詞之中。這其實(shí)就是物理學(xué)中郴啵看到的那類判斷堕担。綜合判斷的特點(diǎn)是，我們可以從這個(gè)判斷中學(xué)到新的東西曲聂，因?yàn)橹^詞對(duì)主詞的概念增加了一些新的特點(diǎn)霹购。如“蘋果是紅的”，“蘋果”這個(gè)概念就沒有包含“紅”句葵。綜合判斷的特點(diǎn)是厕鹃，我們要經(jīng)過觀察和經(jīng)驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)兢仰。

【這里乍丈，筆者又感覺到了迷惑之處或者說康德的問題，如康德認(rèn)為“物體都是有重量的”把将，也是一個(gè)綜合判斷轻专。那么誰(shuí)才能夠斷定謂詞沒有被包含在主詞之中呢？如“物體有外延”是分析判斷察蹲，“物體有重量”是綜合判斷请垛，為什么不能反過來呢催训？此外，如“蘋果是紅的”宗收，之所以它作為綜合判斷成立漫拭，是因?yàn)槲覀冎捞O果還有別的顏色，不必然是紅色混稽，但是如果一個(gè)地方的人吃的蘋果都是紅色的采驻，這之于他們不就是分析判斷了么？或者說匈勋，因?yàn)槟莻€(gè)只有紅蘋果地方的人對(duì)蘋果這個(gè)概念實(shí)際上并沒有透徹理解礼旅，所以他們會(huì)覺得謂詞被包含在了主詞，但是這也就意味著一般人是不能夠正確區(qū)分綜合判斷和分析判斷洽洁，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)實(shí)際上仍然是模糊的痘系。似乎相比之休謨的觀念的知識(shí)和實(shí)際的知識(shí)之分，康德在這里以主詞謂詞之間的關(guān)系來區(qū)分是比較模糊的饿自√洌】

康德在區(qū)分了分析判斷和綜合判斷之后，進(jìn)一步提出了一個(gè)新的分類標(biāo)準(zhǔn)昭雌，即以知識(shí)的必然性和普遍性為準(zhǔn)奴璃，將判斷分為了先天判斷和后天判斷。

【判斷前面已經(jīng)說了是一種思維活動(dòng)城豁，而知識(shí)則是由活動(dòng)獲得苟穆，康德這里以活動(dòng)的結(jié)果來區(qū)分不同的思維活動(dòng)，但是難道不是先有活動(dòng)的能力唱星，再有活動(dòng)本身的么雳旅？這里康德不以思維活動(dòng)的能力本身不同來劃分思維活動(dòng)，而是以思維活動(dòng)的結(jié)果來劃分思維活動(dòng)间聊，不知道這里是否意味著在（三）上中攒盈，我們指出的康德似乎不怎么區(qū)分能力和知識(shí)的問題是存在的，還是別的原因哎榴⌒突恚】

由于分析判斷基本是數(shù)學(xué)觀念之間的邏輯關(guān)系，并不依賴我們對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)觀察尚蝌，所以分析判斷都是先天判斷迎变。

綜合判斷則大部分是后天判斷，因?yàn)樗麄冃枰?jīng)驗(yàn)觀察的支撐飘言。如“那個(gè)學(xué)校的所有男生都是6英尺高”就是如此衣形。綜合判斷的特點(diǎn)除了需要經(jīng)驗(yàn)支撐，還意味著它不必然為真姿鸿。

但是谆吴，有一類判斷倒源，在先天分析判斷和后天綜合判斷之外，這就是先天綜合判斷句狼。這樣的判斷究竟是如何可能的呢笋熬？先天就意味著這個(gè)判斷的知識(shí)具有普遍性和必然性，綜合就意味著這個(gè)判斷能夠讓我們獲得新的知識(shí)腻菇⊥晃埽【這兩者似乎是矛盾的，而我們發(fā)現(xiàn)芜繁，這個(gè)矛盾似乎正是由于康德關(guān)于綜合判斷和分析判斷的劃分是基于活動(dòng)本身的不同而劃分旺隙，既然人能夠從事不同活動(dòng)，似乎意味著人具有從事各個(gè)活動(dòng)的單獨(dú)的能力骏令；而關(guān)于先天判斷和后天判斷的劃分則是由活動(dòng)的結(jié)果蔬捷，即知識(shí)的不同來劃分的±拼】

康德如此論證先天綜合判斷周拐。

如7+5=12，康德認(rèn)為7+5=12是無疑是先天的判斷凰兑，因?yàn)樗毡樾院捅厝恍酝姿凇５撬质蔷C合判斷，因?yàn)槲覀儾⒉荒芡ㄟ^對(duì)7和5的分析而得出12吏够，我們需要在直觀的觀察或經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)勾给。同理，在幾何學(xué)中也是如此锅知。一方面主詞和謂詞之間有普遍播急、必然的關(guān)系，一方面謂詞也沒有被包含在主詞中售睹。例如兩點(diǎn)之間直線最短桩警，就是一個(gè)綜合命題〔茫【到這里捶枢，筆者已經(jīng)能夠感覺到康德的大問題了，休謨區(qū)分的觀念的知識(shí)飞崖，尤其是全部隸屬于觀念知識(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)烂叔，在康德這里被拆分的七零八落，康德將有些數(shù)學(xué)判斷歸為先天蚜厉，有些則屬于后天长已，這一點(diǎn)，想必休謨是絕對(duì)不會(huì)同意的昼牛。筆者推想术瓮，康德的這些問題將會(huì)在黑格爾那里被放大，從而正如英國(guó)唯心主義者斯特林在《黑格爾的秘密》中所言贰健，康德的秘密也就是黑格爾的秘密胞四。理解黑格爾要先理解康德。】

康德認(rèn)為伶椿，在形而上學(xué)中辜伟，知識(shí)是能夠被推進(jìn)和擴(kuò)展、累積的脊另，正如物理學(xué)一樣导狡。例如“人類可以自由作出選擇”就是后天綜合判斷，因?yàn)檫@里謂詞概念并沒有包含在主詞中偎痛，所以是新的知識(shí)旱捧。同時(shí)我們也無需經(jīng)驗(yàn)或觀察每一個(gè)人之后才能作出判斷，“自由”這一詞與“人類”之間存在著普遍和永恒的聯(lián)系踩麦。

實(shí)際上枚赡，我們可以看到，在（三）上中谓谦，康德試圖界分形而上學(xué)和科學(xué)贫橙，而在這里，康德通過先天綜合判斷又將二者聯(lián)系在了一起反粥÷啵康德認(rèn)為，如果先天綜合判斷可以在數(shù)學(xué)和物理學(xué)中得到解釋和證明才顿，那么它們也會(huì)在形而上學(xué)中得到證明践剂。

康德的哥白尼革命

先天綜合判斷無疑存在一些困難。例如上面舉的“人類可以自由作出選擇”的這個(gè)例子娜膘，一方面它是普遍逊脯、必然的，一方面它又是先天無需經(jīng)驗(yàn)支撐的竣贪，這就意味著它根本不需要得到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證＞荨！演怎！【筆者至此恍然大悟匕争，感覺對(duì)德國(guó)唯心主義碟联、歷史主義右核、浪漫主義有了更深的認(rèn)識(shí)】

為了解決這一困難，康德在心靈與其對(duì)象的關(guān)系上采用了一個(gè)新的假說撵割。這個(gè)新的假說就是對(duì)象符合心靈的運(yùn)作，而不是相反跑杭。

至此铆帽，康德的哥白尼革命也就引出來了。

哥白尼在發(fā)現(xiàn)如果星體圍繞觀測(cè)者旋轉(zhuǎn)德谅，便無法的很好的解釋天體的運(yùn)動(dòng)爹橱。于是，哥白尼便假定觀測(cè)者自己旋轉(zhuǎn)窄做，而星體靜止愧驱，這樣就能夠解釋的通了⊥终担康德認(rèn)為哥白尼和他的研究有著某種相似性组砚。

盡管至目前為止，我們發(fā)現(xiàn)了康德的諸多問題掏颊，但康德的哥白尼革命的意義是毋庸置疑的糟红。對(duì)象符合心靈的運(yùn)作，并不意味著如一些唯心主義者一樣蚯舱，是說心靈能夠創(chuàng)造對(duì)象改化，也不是說心靈有天賦的觀念，而是指心靈其實(shí)是一種主動(dòng)的力量枉昏，能夠?qū)λ?jīng)驗(yàn)到的對(duì)象產(chǎn)生作用陈肛。

這就是說，思維不僅包括通過我們的感官接受印象兄裂，而且也包括對(duì)我們所經(jīng)驗(yàn)到的東西作出判斷句旱。如果一個(gè)戴著有色眼鏡的人看到的每一個(gè)東西都具有這種顏色，每一個(gè)人晰奖，都不可避免地按照心靈的自然構(gòu)造來思考事物谈撒。