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大家好纤勒，我是大中，今天要和大家分享的書(shū)是《被討厭的勇氣》

先從書(shū)名說(shuō)起隆檀，《被討厭的勇氣》說(shuō)的不是勇氣它被討厭了摇天，而是說(shuō)你要有勇氣接受別人的討厭。但如果你認(rèn)為這就是一本講如何做自己的心理自助書(shū)恐仑，那就小看它了泉坐。它其實(shí)想講的阿德勒心理學(xué)。閱讀它可能會(huì)給你帶來(lái)3點(diǎn)根本性的改變：

對(duì)解釋世界角度的改變

對(duì)人際關(guān)系理解的改變

對(duì)人生意義定義的改變

這三點(diǎn)看起來(lái)都很大裳仆，很根本腕让，那我們就來(lái)看看是不是這么回事。

1.解釋世界：從佛洛依德“原因論”切換到阿德勒“目的論”

先說(shuō)看第一點(diǎn)：解釋世界的角度歧斟。

習(xí)慣了科學(xué)思維訓(xùn)練的我們纯丸，一般都自然地接受了“因果律”。即使是在佛教等宗教里构捡，也有因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法液南。于是當(dāng)我們遇到一個(gè)現(xiàn)象，往往會(huì)去追問(wèn)勾徽，這個(gè)現(xiàn)象背后的“原因”是什么。在心理學(xué)領(lǐng)域统扳，這就是佛洛依德和榮格所推崇的“原因論”喘帚。

在“原因論”的解釋框架下，好像說(shuō)只要湊夠了這幾個(gè)因素咒钟，結(jié)果就會(huì)按邏輯產(chǎn)生吹由。看起來(lái)這種框架很通用朱嘴，但是倾鲫，它有兩點(diǎn)解釋不了：

同樣的環(huán)境下，為什么人與人的反應(yīng)萍嬉，會(huì)有所不同乌昔，有時(shí)還是截然相反。比如壤追，都是清貧之家的兒子磕道，一個(gè)奮發(fā)向上，一個(gè)人窮志短行冰。

既然所有決定未來(lái)的因素都在過(guò)去溺蕉，那是不是未來(lái)就被決定的伶丐，不可改變的，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)都事實(shí)上固定了疯特。

面對(duì)這兩個(gè)困境哗魂，阿德勒提出了“目的論”，意思是說(shuō)漓雅，人之所以會(huì)這么做（當(dāng)他有意識(shí)時(shí)）或會(huì)是這個(gè)狀態(tài)（當(dāng)他無(wú)意識(shí)時(shí)）啡彬，是因?yàn)楸澈笥兴髯缘摹澳康摹薄Ｒ驗(yàn)椴煌哪康墓使瑁酝N情況下庶灿，會(huì)有不同的行為。所以吃衅，對(duì)于那些裹足不前的人往踢，困住他們的其實(shí)不是“客觀性事實(shí)”，而是心中的“目的”或者叫“主觀性解釋”徘层。

書(shū)中說(shuō)到：決定我們自身的不是過(guò)去經(jīng)歷峻呕，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。這并不是說(shuō)趣效，遭遇大的災(zāi)害瘦癌，或者幼年受到虐待之類(lèi)的事件，對(duì)人格形成沒(méi)有影響跷敬。相反讯私，影響會(huì)很大。但關(guān)鍵是西傀，經(jīng)歷本身不會(huì)決定什么斤寇。我們給過(guò)去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，才直接決定了我們的生活拥褂。人生也不是由別人賦予的娘锁，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活饺鹃。

寫(xiě)小說(shuō)例子

為了理解阿德勒“目的論”相比于佛洛依德“原因論”的不同莫秆，書(shū)中舉了寫(xiě)小說(shuō)的例子。

如果有一個(gè)人悔详，他夢(mèng)想著成為小說(shuō)家镊屎，但卻總是寫(xiě)不出作品。他可能會(huì)說(shuō)伟端，是因?yàn)楣ぷ魈Ρ馈?xiě)小說(shuō)的時(shí)間非常有限，所以才寫(xiě)不出來(lái)作品，也從未去參加任何比賽党巾。這里的“寫(xiě)小說(shuō)”萎庭，你可以替換為其他的任何事情。

你看從“原因論”的角度來(lái)解釋事情就是這樣齿拂。但真的是因?yàn)樘岵倒妫繉?shí)際上，他是想通過(guò)不去比賽署海，這一方式吗购，來(lái)保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，也就是不愿出去被人評(píng)價(jià)砸狞，更不愿去面對(duì)因作品不行而落選的現(xiàn)實(shí)捻勉。他只想活在“只要有時(shí)間我也可以、只要環(huán)境具備我也能寫(xiě)刀森、自己有這種才能”之類(lèi)的可能性中踱启。或許再過(guò)5年或者10年研底，他又會(huì)開(kāi)始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類(lèi)的借口埠偿。

臉紅的例子

你可能會(huì)說(shuō)，上面的例子還是只對(duì)純心理活動(dòng)的解釋?zhuān)悄阍趺唇忉屢恍┥硇缘姆磻?yīng)呢榜晦，比如臉紅冠蒋。好，現(xiàn)在我們想象一下乾胶，有一個(gè)女孩子如果要去和喜歡的男孩子表白抖剿，她很不確定對(duì)方是否會(huì)接受自己，想到她自己真的要去表白胚吁，臉就一下子紅了上來(lái)牙躺。

從“原因論”來(lái)解釋?zhuān)樇t是可能因?yàn)樾奶铀倌槻棵?xì)血管破裂，那為啥心跳加速呢腕扶，是因?yàn)榕⒆訉?duì)自己沒(méi)有信心。再往下推就變成吨掌，要解決臉紅問(wèn)題半抱，就要先解決自信問(wèn)題，看起來(lái)是個(gè)大工程膜宋×蓿可是臉紅問(wèn)題真的要去解決么？

我們?cè)賴(lài)L試從“目的論”的角度來(lái)梳理下秋茫。女孩臉紅時(shí)心里可能在想：“如果告白肯定會(huì)被拒絕史简，到時(shí)候就會(huì)更加沒(méi)有自信”「刂可以看到圆兵，正是因?yàn)檫@樣的恐懼心理跺讯，所以才會(huì)制造出臉紅這樣的問(wèn)題來(lái)。如果此時(shí)貿(mào)貿(mào)然地治好了臉紅這個(gè)給自己推責(zé)的理由殉农，然后又遭受了打擊刀脏，讓女孩如何面對(duì)自己呢。所以作者說(shuō)超凳，這種情況絕對(duì)不可以為其治療愈污，如果那樣做的話就更難康復(fù)了÷职可以看出來(lái)暂雹，阿德勒心理學(xué)是把臉紅的目的理解為“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

其實(shí)我們應(yīng)該做的创夜，首先是讓她接受“現(xiàn)在的自己”杭跪，不管結(jié)果如何，應(yīng)該要樹(shù)立起向前邁進(jìn)的勇氣挥下。

和臉紅相似揍魂，我們周?chē)灿泻芏嗪堋罢被蛘摺白员啊钡娜恕Ｋ麄冊(cè)谝庾R(shí)上棚瘟，未必很明確地思考過(guò)要回避人際關(guān)系现斋，但是他們潛意識(shí)一定顧慮著避免讓自己在與他人的關(guān)系中受傷。那如何避免受傷呢偎蘸？答案很簡(jiǎn)單：只要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)庄蹋、厭惡自我、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了迷雪。如此一來(lái)限书，臉紅也好，閉門(mén)不出也好章咧，只要躲在自己的殼里倦西，就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，不會(huì)遭到拒絕赁严。就算萬(wàn)一遭到別人的拒絕扰柠，還可以以此為理由來(lái)安慰自己。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕疼约，只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)卤档，我還是很討人喜歡的。

為什么不愿意改變

通過(guò)上面兩個(gè)例子程剥，相信你已經(jīng)感受到阿德勒“目的論”解釋世界方式的不同劝枣，它所倡導(dǎo)的解決方法也不同于“原因論”那種“頭痛醫(yī)頭”的邏輯。后面你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿德勒心理學(xué)其實(shí)是想通過(guò)支持你“改變目的”或者叫“改變解釋”來(lái)促成你“行動(dòng)的改變”舔腾。在說(shuō)如何促成改變前溪胶，我們也可以先講講人為什么不愿意改變。

書(shū)中講到：那是因?yàn)樽镣伲阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心载荔。盡管舊的生活方式有些不方便、不自由采桃，但你還是感覺(jué)現(xiàn)在的生活方式更好懒熙，大概是覺(jué)得一直這樣不做改變比較輕松吧。如果一直保持“現(xiàn)在的我”普办，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問(wèn)題工扎，都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，可謂輕車(chē)熟路衔蹲。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過(guò)去肢娘。

但是，如果你選擇新的生活方式舆驶，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問(wèn)題橱健，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)眼前的事情。未來(lái)難以預(yù)測(cè)沙廉，生活就會(huì)充滿(mǎn)不安拘荡，也可能會(huì)更加痛苦、更加不幸撬陵。也就是說(shuō)珊皿，即使人們有各種不滿(mǎn)，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松巨税、更能安心蟋定。

所以總結(jié)一下，就是貪圖輕松草添，缺少勇氣唄驶兜，這里算是點(diǎn)題了。誒远寸，這么說(shuō)起來(lái)勇氣是被人討厭了這種解讀也對(duì)的哈促王。

2.人際關(guān)系：四退一進(jìn)

說(shuō)完對(duì)解釋世界角度的改變這第一部分。下面我們進(jìn)入第二部分：對(duì)人際關(guān)系理解的改變而晒。

在這本書(shū)里驻债，兩位作者指出了一個(gè)很本質(zhì)的洞察：人生絕大部分痛苦來(lái)自人際關(guān)系逗宁。關(guān)于人際關(guān)系，少有人不迷惑的奸晴。這本書(shū)的大半部分都在討論如何重新看待并處理好人際關(guān)系。要從這洋洋灑灑地大篇對(duì)話中梳理出核心要點(diǎn)监署，確實(shí)費(fèi)了不少勁〔ǎ現(xiàn)在想象一下你面前有一團(tuán)亂麻，你要解開(kāi)它钠乏，你會(huì)做什么栖秕，你肯定不能一上來(lái)就解問(wèn)題吧，你得先退后退后退后分析清楚情況然后再進(jìn)來(lái)晓避。所以我把它提煉總結(jié)：改善人際關(guān)系的四退一進(jìn)簇捍。

一退：從干涉中退出

基本上，一切人際關(guān)系矛盾俏拱，都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉暑塑，武者自己的課題被別人妄加干涉。所以我們第一個(gè)要退的锅必，就是從干涉中退事格。用阿德勒的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是進(jìn)行“課題分離”，之所以叫課題而不叫問(wèn)題搞隐，是為了讓事情本身更中立驹愚。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)馬上簡(jiǎn)化劣纲，因此發(fā)生巨大的改變逢捺。

要進(jìn)行課題分離，第一步是分辨清楚當(dāng)前的課題是誰(shuí)的味廊。阿德勒提出了一個(gè)非常簡(jiǎn)明的判斷方法蒸甜，你只需要考慮一下：“這個(gè)課題的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，那這個(gè)課題就是誰(shuí)的”余佛。

以父母看待孩子學(xué)習(xí)為例柠新，如果孩子選擇“不學(xué)習(xí)”這個(gè)選項(xiàng)，那么由這種決斷帶來(lái)的后果一一例如成績(jī)不好辉巡、無(wú)法上好學(xué)校等最終的承擔(dān)者不是父母恨憎，而是孩子。也就是說(shuō)郊楣，學(xué)習(xí)是孩子的課題憔恳。【85】

課題明確清楚了净蚤，你要做的是：不去干涉別人的課題钥组，也不讓別人干涉自己的課題。

當(dāng)然不干涉不代表不影響不引導(dǎo)今瀑，只是讓你控制好力度程梦。

二退：從競(jìng)爭(zhēng)中退出

說(shuō)完一退点把，開(kāi)始說(shuō)二退。

阿德勒主張“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”屿附，自卑感也是由此而起郎逃。

自卑感本質(zhì)與競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。自卑感本身并不是壞事挺份。自卑感可以成為促成我們的努力和進(jìn)步褒翰。例如，對(duì)學(xué)歷抱有自卑感的人匀泊，很可能會(huì)下定“我學(xué)歷低所以更要付出加倍的努力”之類(lèi)的決心优训，從而讓自己通過(guò)努力改變現(xiàn)狀。

這里探赫，和自卑感相似的另一個(gè)概念是自卑情結(jié)型宙。自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。比如：“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功“伦吠，或者“我因?yàn)殚L(zhǎng)得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類(lèi)的想法妆兑。像這樣在日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛蠥 所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇毛仪，它就是一種自卑情結(jié)搁嗓，你知道凡是叫情結(jié)的多半是有問(wèn)題的，是不該要的箱靴。

阿德勒不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)腺逛，他鼓勵(lì)你只需自己不斷朝前邁進(jìn)即可，而不是比別人高出一等衡怀。說(shuō)的更絕對(duì)一點(diǎn)：就是讓你放棄與任何人競(jìng)爭(zhēng)棍矛，自然也沒(méi)有必要把自己和別人做比較。健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較抛杨，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較够委。只有這種自卑感是健康的，也是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力怖现。

如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”茁帽，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸屈嗤。有競(jìng)爭(zhēng)的地方就會(huì)有勝者和敗者潘拨。當(dāng)我們意識(shí)到勝負(fù)，會(huì)產(chǎn)生“A君上了名牌大學(xué)饶号，B君進(jìn)了那家大企業(yè)铁追，C君找了一位那么漂亮的女朋友，而自己卻是這樣”之類(lèi)的想法茫船。這樣的你脂信，勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感癣蟋。正是因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比，才會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè)狰闪、輸于那個(gè)”之類(lèi)的想法，才會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)濒生。

競(jìng)爭(zhēng)的可怕之處不只于失敗的一方埋泵，對(duì)于勝者來(lái)說(shuō)，即便一直立于不敗之地罪治，處于競(jìng)爭(zhēng)之中的他也會(huì)一刻不得安心丽声、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝觉义、 不能相信他人雁社。之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功，但卻感覺(jué)不到幸福晒骇，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中霉撵。因?yàn)樗麄冄壑械氖澜缡菙橙吮椴嫉拇嬖凇?/p>

生活中，你可能還會(huì)“ 無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人”洪囤。這也是因?yàn)槟闾?xí)慣站在競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系了徒坡。你把他人的幸福看作“我的失敗”瘤缩，所以才無(wú)法給予祝福喇完。但是，一旦從競(jìng)爭(zhēng)的怪圈中解放出來(lái)剥啤，就再?zèng)]有必要戰(zhàn)勝任何人了锦溪，也就能夠擺脫“或許會(huì)輸”的恐懼心理了，變得能夠真心祝福他人的幸福府怯，并能夠?yàn)樗说男腋Ｗ鞒龇e極的貢獻(xiàn)刻诊。當(dāng)某人陷入困難的時(shí)候，你就愿意伸出援手富腊，那他對(duì)你來(lái)說(shuō)坏逢，就是可以稱(chēng)為伙伴的存在。如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”赘被，那么世界就是一個(gè)完全不一樣的存在了是整。

三退：從斗爭(zhēng)中退出

如果競(jìng)爭(zhēng)更嚴(yán)重，那可能就是斗爭(zhēng)了民假，也就是權(quán)利之爭(zhēng)浮入。這就是我們要講的第三退：從斗爭(zhēng)中退。

面對(duì)斗爭(zhēng)羊异，甚至是“攻擊”事秀，我們常常困惑彤断，應(yīng)該“忍耐”還是“回?fù)簟蹦兀课矣浀迷诘玫嚼镆准＃_振宇還推薦過(guò)一套方法宰衙，我總結(jié)為12個(gè)字：“以禮相迎，遇牙還牙睹欲，見(jiàn)禮回禮”供炼。這是一套博弈論思路下的解。我隱隱覺(jué)得這里第二步里可能存在一個(gè)無(wú)限循環(huán)的bug窘疮，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)種種感性個(gè)體袋哼，很可能陷入“以牙還牙”無(wú)限循環(huán)。

阿德勒提出不同的觀點(diǎn)闸衫，他說(shuō)你不應(yīng)該從“忍耐”還是“回?fù)簟钡摹皵橙恕币暯强紤]涛贯。你應(yīng)該做的是：通過(guò)平靜的語(yǔ)言交流，用語(yǔ)言背后的邏輯來(lái)對(duì)事情進(jìn)行說(shuō)明蔚出。他建議你都不應(yīng)該動(dòng)用或者依賴(lài)發(fā)怒這一工具弟翘。如果事情是你錯(cuò)了，那就承認(rèn)錯(cuò)誤身冬、賠禮道歉就好衅胀。退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是“失敗”酥筝」銮【62】

上面說(shuō)的是你是權(quán)力之爭(zhēng)的被動(dòng)方，阿德勒還建議你嘿歌，也不要成為斗爭(zhēng)的主動(dòng)方掸掏。有時(shí)候你意識(shí)上好像沒(méi)主動(dòng)，但行為上卻主動(dòng)了宙帝，這一點(diǎn)也需要特別注意丧凤。無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去“責(zé)難對(duì)方”步脓。這是很多人都容易不自覺(jué)陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套愿待。人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)開(kāi)始了權(quán)力之爭(zhēng)靴患。

四退：從期待和評(píng)價(jià)中退出

下面我們聊聊這最后一退：從別人的期待和評(píng)價(jià)中退出仍侥。

在我們的本性里，好像有一種本能鸳君，那就是很期望得到別人的認(rèn)同和點(diǎn)贊农渊，也可以說(shuō)，我們很容易按別人的期待而活或颊。的確砸紊，按照別人的期待生活會(huì)比較輕松传于，因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈督o了別人醉顽，比如走在父母鋪好的軌道上沼溜。盡管這里也會(huì)有各種不滿(mǎn)，但只要還在軌道上徽鼎，走著就不會(huì)迷路盛末。就算錯(cuò)了，也有背鍋的人否淤。但是，如果要自己決定自己的道路棠隐，那就有可能會(huì)迷路石抡，甚至也會(huì)面臨著“該如何生存”這樣的難題≈螅可是再難啰扛，路自己走才自由，否則就會(huì)像是過(guò)了別人的一輩子嗡贺。

另外隐解，我們都想毫不討人嫌地活著，如果可能的話诫睬。我們想要盡力滿(mǎn)足自己的認(rèn)可欲求煞茫。但是，八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式摄凡，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情续徽。如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)亲澡。而在人際關(guān)系中钦扭，自由的代價(jià)就是被別人討厭。因此你需要勇氣床绪，這算是第二次點(diǎn)題了客情。

至于別人如何評(píng)價(jià)你，按前面說(shuō)的課題分離的思路癞己，那是別人的課題膀斋，你無(wú)法左右。你還要做的就是自由地做自己末秃。

一進(jìn)：進(jìn)入共同體

說(shuō)完了四個(gè)退概页，是不是感覺(jué)都好像快退到深山老林里，都不用和別人交往了练慕，其實(shí)并不是的惰匙。

阿德勒除了說(shuō)：人生絕大部分痛苦來(lái)自人際關(guān)系技掏。他還有下半句，那就是项鬼，人生絕大部分幸福也來(lái)自人際關(guān)系哑梳。我們知道，如果關(guān)系淺绘盟，破裂時(shí)的痛苦自然會(huì)小鸠真，但這種關(guān)系在生活中產(chǎn)生的喜悅也小。只有拿出勇氣進(jìn)一步加深關(guān)系之后龄毡，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加吠卷，人生的喜悅也會(huì)隨之增加。用雷軍的話說(shuō)沦零，就是要把敵人搞得少少的祭隔，把朋友搞得多多的。

有更多更深度的伙伴路操，就是這里想講的進(jìn)疾渴。

進(jìn)入共同體

阿德勒把進(jìn)的方向，概括為找到共同體屯仗。共同體的認(rèn)知會(huì)給我們的行為帶來(lái)深刻的變化搞坝。

家就是我們第一個(gè)共同體，也是最熟悉的共同體魁袜。想象在一個(gè)家庭里桩撮，晚飯結(jié)束之后，餐桌上滿(mǎn)是餐具慌核。孩子們回了自己的房間里距境，丈夫坐在沙發(fā)上看電視。只有妻子在收拾垮卓。而且垫桂，家人都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，沒(méi)有一個(gè)人打算幫忙粟按。如果按照常理考慮诬滩，這種情況下，有些妻子就會(huì)產(chǎn)生“為什么不來(lái)幫我灭将？”或者“為什么只有我干疼鸟？”之類(lèi)的怨言。事實(shí)上庙曙，此時(shí)如果非常焦躁地洗餐具空镜，不僅自己不會(huì)覺(jué)得有趣，就連家人也不愿靠近。另一方面吴攒，如果是一邊愉快地哼著歌一邊洗餐具张抄，孩子們也許會(huì)過(guò)來(lái)幫忙，或至少營(yíng)造出一種容易幫忙的氛圍洼怔。

但是署惯，我相信也有另外一大類(lèi)妻子們，即使聽(tīng)不到家人的“謝謝”镣隶，也會(huì)一邊收拾餐具一邊想“真開(kāi)心自己可以照顧好這一家人”极谊。

造成兩類(lèi)妻子不同反應(yīng)的關(guān)鍵認(rèn)知差異是什么的，對(duì)安岂，就是共同體轻猖。后一類(lèi)妻子為什么會(huì)有奉獻(xiàn)精神呢？這是因?yàn)槟軌虬鸭胰艘暈椤盎锇椤庇蚰牵沂莻€(gè)“共同體”蜕依。若非如此，肯定會(huì)產(chǎn)生“為什么只有我干琉雳？”或者“為什么大家都不幫我？”之類(lèi)的想法友瘤。在視他人為“外人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的翠肘。但是，如果他人是“伙伴”辫秧，所有的貢獻(xiàn)都是自發(fā)而真誠(chéng)的束倍。

我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么盟戏，并積極地加以實(shí)踐绪妹。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩柿究。

進(jìn)入更大的共同體：

聯(lián)想到時(shí)下正活的電視劇《山海情》邮旷，李大有為什么不愿意跟兒子去莆田住好房子，也是因?yàn)橛咳迨撬墓餐w蝇摸。馬德福為什么不愿意從閩寧鎮(zhèn)上調(diào)到市里婶肩，因?yàn)殚}寧鎮(zhèn)是他的共同體。都是共同體貌夕，馬德福的共同體是不是比李大有的更大些律歼。

阿德勒進(jìn)一步指出，你應(yīng)該進(jìn)入更大的共同體啡专。我們舉一個(gè)學(xué)生的例子來(lái)說(shuō)明险毁。

現(xiàn)在假設(shè)你是個(gè)學(xué)生，那你的學(xué)校對(duì)你來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)共同體畔况。在共同體中你很可能會(huì)遇到某些麻煩鲸鹦，受到欺負(fù)、 交不到朋友问窃、功課不好或者是無(wú)法適應(yīng)學(xué)校這個(gè)系統(tǒng)亥鬓。也就是，你有可能對(duì)于學(xué)校這個(gè)共同體不能產(chǎn)生“可以在這里”的歸屬感域庇。

這種時(shí)候嵌戈，如果你認(rèn)為學(xué)校就是一切，那你就會(huì)沒(méi)有任何歸屬感听皿。然后就會(huì)逃避到更小的共同體熟呛，例如自己的家里，并且還會(huì)躲在里面不愿出去尉姨。

但是庵朝，正確的路徑不是退回到更小的共同體，相反又厉，你應(yīng)該關(guān)注“還有更多別的共同體”九府，特別是“還有更大的共同體”。

在學(xué)校之外覆致，還有更加廣闊的世界侄旬。而且，我們都是那個(gè)世界的一員煌妈。如果學(xué)校中沒(méi)有自己位置的話儡羔，還可以從學(xué)校“外面”找到別的位置璧诵，可以轉(zhuǎn)學(xué)汰蜘，甚至可以退學(xué)。如果了解了世界之大之宿，就會(huì)明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已族操。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)澈缺。這樣你的人生才會(huì)越走越寬廣坪创。【122】

為共同體做貢獻(xiàn)

有人問(wèn)阿德勒姐赡，幸福是什么莱预，阿德勒的回答是：在共同體里做出貢獻(xiàn)。

做出貢獻(xiàn)最直白的方式就是工作项滑，只是我們對(duì)工作有很多誤解∫谰冢現(xiàn)代社會(huì)很多人認(rèn)為工作就是謀生的手段，這當(dāng)然也無(wú)可厚非。但是這點(diǎn)上危喉，我更欣賞日本匠人的看法宋渔，他們把工作當(dāng)做是修行的手段。阿德勒在這里主張的是：工作是做出貢獻(xiàn)的手段辜限。我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)皇拣、參與共同體、體會(huì)“我對(duì)他人有用”薄嫡，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值氧急，形成歸屬感。

在這個(gè)視角下毫深，就容易解釋?zhuān)瑸槭裁从行└缓酪呀?jīng)擁有了一生也花不完的巨額財(cái)產(chǎn)吩坝，但他們卻依然繼續(xù)忙碌工作著。為什么要工作呢哑蔫？是因?yàn)闊o(wú)底的欲望嗎钉寝？我相信不是。這是為了做出貢獻(xiàn)繼而獲得“可以在這里的”歸屬感闸迷。獲得巨額財(cái)富之后嵌纲，富豪們會(huì)參加慈善活動(dòng)，也為了能夠繼續(xù)體會(huì)到自我價(jià)值腥沽、確認(rèn)我還“可以在這里”疹瘦。【153】

有句古話說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身巡球，達(dá)則兼濟(jì)天下”，每個(gè)人的共同體的半徑有大有小邓嘹，半徑越大你的格局越大酣栈，心態(tài)越平和，對(duì)待人際關(guān)系的困惑也就越少汹押。

3.人生意義：“終點(diǎn)”切換到“當(dāng)下”

人際關(guān)系是個(gè)大話題矿筝，經(jīng)過(guò)這四退一進(jìn)的梳理，期望可以讓你心里可以澄明些棚贾。

可是我相信窖维，有些人在干涉、競(jìng)爭(zhēng)妙痹、斗爭(zhēng)铸史、期待、評(píng)價(jià)中逗留那么深那么久怯伊，和他想達(dá)到人生目標(biāo)很有關(guān)系琳轿，而這人生目標(biāo)又是從他怎么定義人生意義里導(dǎo)出的。所以這第三部分，我們來(lái)談?wù)勅松饬x崭篡。

我們從小的教育挪哄，都在讓人立志，于是你會(huì)看到太多郁郁不得志的人琉闪。遠(yuǎn)大目標(biāo)就好比登山時(shí)以山頂為目標(biāo)迹炼。假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧剑敲慈松拇蟀霑r(shí)光就都是在“路上”颠毙。也就是說(shuō)斯入，“ 真正的人生”始于登上山頂?shù)臅r(shí)候，那之前的路程都是“臨時(shí)的我”走過(guò)的“臨時(shí)的人生”吟秩。

那么咱扣，假如你沒(méi)能到達(dá)山頂?shù)脑挘愕娜松鷷?huì)如何呢涵防？不能到達(dá)山頂闹伪，可能因?yàn)樘鞖猓赡芤驗(yàn)轶w力壮池，或者因?yàn)槭鹿驶蚣膊∑俊！霸诼飞稀钡摹芭R時(shí)的我”椰憋，還有“臨時(shí)的人生”厅克，人生就此中斷。這種情況下還有人生意義么橙依？

其實(shí)证舟，這種把人生理解為故事的想法，與弗洛伊德式的原因論緊密相關(guān)窗骑。在這種視角下女责，會(huì)把人生的大半時(shí)光當(dāng)作“在路上”。

其實(shí)我們不應(yīng)該把人生理解為一條線创译，而要理解成一個(gè)又一個(gè)“當(dāng)下”抵知。我們不妨把人生想象成一次旅行。旅行時(shí)软族，我相信你不會(huì)想盡快完成過(guò)程到達(dá)終點(diǎn)刷喜，你會(huì)選擇享受過(guò)程的每一個(gè)瞬間。

現(xiàn)在假設(shè)你是大學(xué)生立砸，讓我們帶著這種“當(dāng)下”的角度掖疮，來(lái)看看你會(huì)如何過(guò)好你的大學(xué)學(xué)習(xí)生活。每一天颗祝，你都會(huì)為自己的進(jìn)步而開(kāi)心氮墨，這樣的進(jìn)步可以很微小纺蛆，可以是解開(kāi)一個(gè)算式或者記住個(gè)單詞。如此一來(lái)规揪，“今天能夠做到的事情”就變得很清晰很明確也很有成就感桥氏。今天這一天，就為此存在猛铅， 而不再是為遙遠(yuǎn)的將來(lái)的考試而存在字支。

人生也一樣。為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)奸忽，并認(rèn)為現(xiàn)在就是準(zhǔn)備階段堕伪。一直想著 “真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”栗菜，這是一種拖延人生的生活方式欠雌。只要在拖延人生，我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展疙筹，就會(huì)焦慮富俄，只能著眼于每天枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下而咆，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段霍比。

書(shū)里說(shuō)，人生中最大的謊言暴备，就是不活在“此時(shí)此刻”悠瞬。糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái)涯捻，把微弱而模糊的光打向人生整體浅妆，自認(rèn)為看到了些什么。你之前就直忽略 “此時(shí)此刻”障癌，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)狂打。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。這又讓我想到了是枝裕和《步履不突烀郑》里，樹(shù)木希林對(duì)他郁郁不得志的小說(shuō)家兒子說(shuō)的对省，如果他一直想著未來(lái)怎么會(huì)幸福呢蝗拿。

好了，關(guān)于人生意義的第三部分就講到這里蒿涎，期望你的視角可以從“終點(diǎn)”切換到“當(dāng)下”哀托，以此獲得更自由自在的人生。

4.末尾

最后劳秋，做一個(gè)總結(jié)仓手。

無(wú)論你過(guò)著怎樣的剎那胖齐，即使有人討厭你，只要心里想著“做出貢獻(xiàn)”嗽冒，那么你就不會(huì)迷失呀伙，而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著添坊，也可以自由地生活剿另。

認(rèn)真過(guò)好每一個(gè)“當(dāng)下”，既不看過(guò)去贬蛙，也不看未來(lái)雨女。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有必要滿(mǎn)足誰(shuí)的期待阳准，也不需要目的地氛堕，只要往前走，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方野蝇。一路陪你走的讼稚，是你的共同體，終點(diǎn)則是一個(gè)更大的共同體浪耘÷伊椋【181】

我的分享就要結(jié)束了，最后分享點(diǎn)和內(nèi)容無(wú)關(guān)七冲，和形式有關(guān)的感想痛倚。我很喜歡這本書(shū)的對(duì)話體，這個(gè)主要是本書(shū)第二作者古賀功勞澜躺，我覺(jué)得這是他在向柏拉圖的《對(duì)話錄》致敬蝉稳。古賀寫(xiě)書(shū)的節(jié)奏感也控制的很好，每段對(duì)話最多不超過(guò)4頁(yè)掘鄙，然后新開(kāi)一節(jié)耘戚，來(lái)展開(kāi)新的話題，就像登山的階梯一樣均勻操漠，極大地順滑了閱讀的體驗(yàn)收津，推薦你自己看看。

好浊伙，感謝收看撞秋，我是大中。