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“本體實存”無法被心智了解杆烁，然而即便心智不知道“本體實存”，那絕對存在依然存在著禽翼。那是所有一切萬事萬物的源頭屠橄。
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你"變"成了“你信以為真的事物”。這些信念的效果是多么強大啊闰挡。認清這真相锐墙。
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牢牢握住，時刻感知著心智記憶和思想活動的那個“知者”长酗。如果你相信你的各種念頭和想法是你溪北，你就會感到失望沮喪。你是這些念頭想法花枫，這些思維活動的"目擊見證者"刻盐。保持在“觀者”身份上，（主觀主體）住在時刻當前現(xiàn)場?---知覺著身心內(nèi)外活動現(xiàn)象的主觀中心感上劳翰。
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這世界就是你的心智思想（在心智內(nèi)被想象出來的）敦锌。心智就是一個總的概念“意想”，并且這個總的概念意想就是心智思維---它喜歡什么佳簸，欲求什么乙墙，它就娩出什么。這是它的本質(zhì)本性生均。當某人認識到種種概念意想的真正本質(zhì)听想，某人同時就認識到“那”，那“純覺”是沒有種種概念意想的马胧。出生的只是心智意念汉买，不是你（絕對存在/純覺）。
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當你深眠時佩脊，你沒在苦惱里蛙粘，也沒有限制束縛垫卤，沒有焦躁不安。在深眠中出牧，你毫無條件限制穴肘。你是多么心甘情愿，義無反顧的沉入深眠啊舔痕，當你深眠時评抚，多么安寧，輕松釋然伯复，多么幸福慨代！
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歸根揭底，沒有任何關(guān)聯(lián)關(guān)系是永恒不變的边翼。二元性是一個暫時的無常瞬變的狀態(tài)鱼响。
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Q: 我遇到你是因為偶然的幾率嗎？并且因為另一個偶然的幾率组底，我們分離再不相見丈积？還是說，我遇見你是某種宇宙秩序模式的一部分嗎债鸡？是我們?nèi)松膫ゴ笳w戲劇中某一局部的小段落江滨？
M: 現(xiàn)實的事實是意味深長的，有目的有目標意圖的事件就涉及現(xiàn)實實情厌均。如果我們的關(guān)聯(lián)關(guān)系對你和我是有“目的”的唬滑，它就不可能是偶然的幾率」妆祝“未來”---它和“過去”一樣在影響著“現(xiàn)在”晶密。
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Q: 在什么情況下，人才能感知體驗到“真實”模她？
M: 知覺體驗是屬于“變化”稻艰，它來來去去。真實侈净，不是某一事件尊勿，它不可能被知覺體驗到。和“可知覺”的事件不一樣畜侦，它不是“可知覺的”元扔，不能像感知到某一事件那樣去感知到“真實”。如果你像等待某一事件發(fā)生那樣去盼望“真實”顯現(xiàn)在你面前旋膳，你就等吧澎语，永遠都在等待，因為“真實”不來也不去。要去領(lǐng)會它咏连，去認知理解它盯孙，而不是盼著它“顯現(xiàn)”鲁森。它不是被訓練出來的祟滴，也不是被期待來的。對“真實”的熱望歌溉，以及對“真實”的探尋和調(diào)查垄懂，是“真實”的動態(tài)運轉(zhuǎn)變化，運轉(zhuǎn)方式痛垛，功能作用草慧。你唯一能做的，就是去了解匙头，去領(lǐng)會這核心關(guān)鍵漫谷，也即：“真實”不是某一事件，并且不顯現(xiàn)蹂析，無論顯現(xiàn)什么舔示，不管發(fā)生什么，無論來來去去的是什么电抚，全都不是“真實”惕稻。明白“事件”僅僅就是“活動變化”，轉(zhuǎn)瞬即逝的都是短暫無常的蝙叛，經(jīng)歷體驗俺祠，純粹只是知覺感受，所有你能做的借帘，｛你｝早已完成了蜘渣，早就都做好了。因為你明白肺然，那種種“事件和感受”的真實性認同蔫缸，是你賦予它們的，然后狰挡，你就不再全幅裝甲的去防護你現(xiàn)實生活中那些所謂的“脆弱”捂龄，不再武裝到牙齒來對抗現(xiàn)實生活中那些所謂的“傷害和損失”。只要有某種“可意”或者“不可意”加叁，你就已經(jīng)打開了一個“界面窗口”倦沧，打開了某個劇情畫面。
心智記憶和思維活動的任何某一狀態(tài)都不可能比“心智”本身更加真實它匕。心智思維真實嗎展融？它只不過就是一堆條件狀況和狀態(tài)的堆積集合，其中任何一個都是空幻的短暫的豫柬。種種條件狀況和狀態(tài)的一連串短暫而又空幻的變化演替告希，怎么可能被認為是“真實”扑浸？把顯現(xiàn)出的“身心”現(xiàn)象當成真實存在的錯覺，那只是因為燕偶，它的真實性沒被深入調(diào)查喝噪。不調(diào)查，就被心智記憶和思維活動串成的繩線給纏縛捆綁起來指么。這就像在一個密閉的小黑屋里酝惧，一片漆黑。這“身心”只是表面上“有”伯诬。但是當這小黑屋敞開了晚唇，它跑哪里去了呢？它哪兒也沒去盗似，因為它根本就不真的存在哩陕。所以心智的種種條件狀況和狀態(tài)，生活中的種種名相赫舒，都根源于“不調(diào)查悍及，不質(zhì)詢”，根源于“想當然的猜想号阿，意淫和輕信”并鸵。宣稱“我在”是恰當?shù)模菙嘌浴拔沂沁@個扔涧，我是這樣的园担；我是那個，我是那樣的”---那就是“不質(zhì)詢枯夜，不調(diào)查弯汰，不審視檢查”的一個標志，表明了內(nèi)心的沉淪迷戀湖雹，心力的虛弱或者說昏沉咏闪。修行法門，成就法的主要要旨在于強制性的喚醒某人純真的本質(zhì)存在性摔吏，提醒某人明白他不是具體有形的某個事物鸽嫂，也不是某一種具體有形事物的總和體，甚至不是所有具體有形事物的全部整體征讲，雖然它編造夢想出一個宇宙据某。所有一切現(xiàn)象都存續(xù)于心智中，即便這身體也是诗箍，這身體是心智內(nèi)“無量不可數(shù)”的癣籽，傳遞感受信息的“概念知覺作用和知覺過程”的混合體，每一種知覺作用和過程的感受體會，都是一種精神心理狀態(tài)筷狼。深思你自己瓶籽，審視你自己。只不過埂材，別把“身體”的印象概念帶進畫面塑顺。只有感官知覺的流動，種種概念觀念的知覺作用和知覺過程楞遏，種種記憶和記憶的觀念化構(gòu)思過程茬暇。身體是一個抽象概念，由于我們在多樣性多樣化差異中去探尋完整一體性的旨趣而被創(chuàng)建起來的寡喝。
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即便是對上帝的信仰，那只是“走在路上”的一個階段勒奇。最終预鬓，你放下所有的一切，因為你忽然醒悟到那最根本的存在是如此的簡單赊颠，大道至簡格二，無言以表。無論你感知體驗到了什么竣蹦，不管是一天顶猜，還是很多年，所有全部感知體驗痘括，全都是一個幻境长窄，一個夢。凡是可知覺的纲菌，可體驗的都是暫時的挠日，轉(zhuǎn)瞬即逝的翰舌，都是夢幻泡影嚣潜。
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密切監(jiān)視你的心智思維活動，它怎么發(fā)生的椅贱，怎么忽然顯現(xiàn)的懂算，怎么變化流轉(zhuǎn)的。因為你密切監(jiān)視你的心智活動庇麦，你發(fā)現(xiàn)了你本身不過是“觀睹者”而已计技。當你如如不動，單純觀睹監(jiān)視著女器，你發(fā)現(xiàn)你的“本質(zhì)本性”是這“觀睹者”背后的[發(fā)光體]酸役。那光的根本源頭是黑暗的，那“不知-不可知”是“見聞知覺”的根本本源。那本源獨一在涣澡〖牛回到那本來源頭，安住在那兒入桂。
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這世界就好像一張紙奄薇，某些東西被打印在這張紙上。這些打在紙上的文本抗愁，其“讀數(shù)”和“含義”會隨著“閱讀者”變化馁蒂，但是這張紙是共同的事實，永在當前蜘腌，罕被發(fā)現(xiàn)沫屡，絕少有閱讀者發(fā)現(xiàn)這張永在當前的“紙”。當打印機的色帶被摘掉了撮珠，打印各種圖案就不會在紙上留下任何痕跡沮脖。這就是我的“心態(tài)”---那種種的疊印（感知芯急，感受勺届；觀感效果，記憶娶耍，印象免姿，觀念）持續(xù)的發(fā)生，不斷的到來榕酒，但不留下半點痕跡胚膊。
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Q: 需要多長時間才能讓我擺脫心智？
M: 那可能需要1000年奈应，但事實上時間真不是必需的澜掩。你必須的，只有“嚴肅認真杖挣，鄭重其事”肩榕。此處，“不成功毋寧死”的“決然”態(tài)度才是保證惩妇。如果你是真心實意的株汉，那么你就找到答案。歸根結(jié)底歌殃，這就是個動機和態(tài)度的問題乔妈。除了恐懼，沒有任何東西阻擋你---此時此地當下就是“覺者-智者”氓皱。你害怕失去“個體性”路召，害怕“非個體性的勃刨，與個人無關(guān)的”存在狀態(tài)。"非個體性"存在狀態(tài)是“至純至簡”的股淡。拒絕并辭退你的種種渴望和恐懼身隐，以及由它們引發(fā)的各種想法，那么你立刻就在你正常的自然狀態(tài)唯灵。
Q: 毫無修理贾铝，改變，或者根除心智的問題嗎埠帕？
M: 絕對沒有垢揩。別管它，讓你的心智自行單獨運轉(zhuǎn)敛瓷，這就夠了叁巨。別認同它，別跟著它跑琐驴。歸根揭底俘种，撇開了各種念頭就根本沒有心智思維，這些念頭來來去去绝淡，生生滅滅，它們遵照依循它們自己的規(guī)則和秩序苍姜，而不遵循“你”牢酵。它們統(tǒng)治你，支配你衙猪，控制了你馍乙，只因為你對它們極其關(guān)注，你沉浸其中垫释，對它們癡迷丝格。完全就是耶穌基督所講的那樣“勿抗惡”。因為“對抗邪惡”棵譬，你純粹是在強化鞏固邪惡显蝌。(如果你要對抗一件事，首先你就已經(jīng)承認了它的真實性订咸，認同了它真的能夠傷害你曼尊。）
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因為對你本身“真實存在”本性的無知，于是相信“幸冈嗳拢快樂”真的是依賴于各種外在事物和人骆撇，要去弄明白，你本身就是快樂之源父叙，你要快樂并不需要任何東西作為依賴條件神郊，只需要認清你自己肴裙，“了悟自性”就是智慧。
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摧毀“個體自我”的教導涌乳，難道不是很滑稽的事嘛胡诗？摧毀“個體自我”難道不正是“個體自我”維持其真實性認同所想要的嗎？答案是：“個體和個體自我”從來也不真有弦疮。清晰的認識匀伏，就知道個體根本就不真的存在。
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時間就是死亡运授。誰等待烤惊，誰就正在死亡。生命只在當前吁朦。別跟我說什么過去和未來---過去和未來都是想法柒室，那只存續(xù)于你的思維進程之中。時刻立于當前駐足觀看逗宜，你就在覺悟狀態(tài)雄右。可是你憑借各種愿望和心智思維里的觀念想法來評判當前浮現(xiàn)的想法纺讲，這才使得你無力去認清它只是個想法擂仍，并且導致你駐留在那想法上。
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“我在”是整個知覺的基礎(chǔ)念熬甚，首先浮現(xiàn)的想法逢渔，開悟不是別的，就是“我在”調(diào)查“我在”自己乡括，認識到“我在”本身也是念頭想法肃廓，是第一念，“知覺”是這第一念和它自身之外的所有想法诲泌，相互接觸和相互交流產(chǎn)生的現(xiàn)象盲赊，無論那看上去多么真實，認清它的虛假敷扫，它的所有認同哀蘑，就都消失并融入永恒...涅槃。
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在“有”性狀態(tài)（有知覺）顯現(xiàn)之前的那個狀態(tài)呻澜，審視它递礼，住在那狀態(tài)...
你沒適當?shù)慕o予關(guān)注，你正在談?wù)摰闹皇恰坝行誀顟B(tài)”（有知覺）顯現(xiàn)之后的東西羹幸。在“有”性狀態(tài)（有知覺）顯現(xiàn)之前的那個狀態(tài)脊髓，審視它，住在那狀態(tài)栅受。那瑪雅（幻力）有如此強大的吸引力将硝，以至于你完全沉浸其中恭朗，如此酷愛它。瑪雅（Maya）即“我在”---“我熱愛有知覺依疼，有體驗”痰腮。除了熱愛之外，它沒有任何個體身份律罢。那“我在”的“知覺”是最強大的敵人膀值，也是最友善的朋友。盡管它可能成為你強大的敵人误辑，但是如果你能夠和它安靜和諧的相處沧踏，能夠安住于它，它就會轉(zhuǎn)為你最好的朋友巾钉，帶領(lǐng)你去那最高的狀態(tài)翘狱。
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你想要某種東西，一個全天候不分晝夜連續(xù)不斷的“強烈快感”砰苍。各種狂喜的快感到來的同時就離去潦匈，對于“人”這個類型的表達模式而言是必要的，因為人的大腦不可能長時間的停留在這種強烈快感狀態(tài)赚导。除非這強烈快感極其純凈茬缩，并且短暫和微小，一個長持續(xù)時間的強烈快感吼旧，會燒毀你的大腦寒屯。
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大自然沒有任何東西是陷入靜止和停滯狀態(tài)的---一切都在有規(guī)則的脈動，顯現(xiàn)然后消失黍少。心臟，呼吸处面，消化厂置，睡眠和日常清醒，出生和死亡---所有一切都以波浪形式起起伏伏魂角，來來去去昵济。節(jié)奏韻律，周期循環(huán)野揪，和諧交替访忿，物極必反的輪換就是“秩序”。反抗生命的模式斯稳，反抗人生的樣式海铆，那都是徒勞的。除了“寂靜”挣惰，沒有任何特定的“想法”能夠作為心智的天然固有狀態(tài)卧斟∨贡撸可不是“寂靜”的想法和感受，而是純粹的寂靜（無知覺無體驗）本身珍语。當心智處于它天然固有的狀態(tài)時锤岸，它就在所有每一個感知體驗之后自動的回復到寂靜狀態(tài)，或者反向表述為“每一個感知體驗的發(fā)生都是相對于寂靜的底層背景”板乙。
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圣人般的品質(zhì)是偷，就是完全接納當前，不管當前發(fā)生的一切事件是什么樣子募逞，都如實的和諧一致蛋铆。圣賢不會歪曲事物，不會希望它們以別的樣子發(fā)生凡辱；他知道所發(fā)生的事實戒职，認出所有的事實因素，知道所有發(fā)生都是不可避免的那樣發(fā)生透乾，否則絕不發(fā)生洪燥。他和一切“不可避免”友好并行，故此乳乌，根本沒有“忍”的苦感捧韵。
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真實，友善汉操，和諧再来，優(yōu)美，有什么功用磷瘤？它們是它們自己的目的地芒篷。所有的事情整體的發(fā)生，整體的變化運轉(zhuǎn)采缚，讓它們自行其事针炉，毫無干預，不回避扳抽，不逃跑篡帕，也不渴望和扣押，不概念化猜想贸呢，只是以時刻飽滿的覺知去單純經(jīng)歷體驗镰烧，那么“真實，友善楞陷，和諧怔鳖，優(yōu)美”它們自發(fā)自動，毫無刻意的顯現(xiàn)出來猜谚，這樣的“覺觀”败砂，它本身就是“覺悟有情的菩薩”赌渣。菩薩并不能給事物和人們帶來什么功用，它令人們滿足昌犹，令事物自行圓滿坚芜。
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你對你自己的任何印象都是虛假不真的。因為你本身根本沒有任何名字和形象斜姥。
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在一個游戲里鸿竖，沒人會有痛苦感，除非他把游戲等同為他自己铸敏，認同游戲里的角色是他自己缚忧。別把這世界等同為你本身，你就不會有受害感杈笔！
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把你的覺知放在工作任務(wù)上闪水，別放在你的心智猜想推測上。心智思維的猜想推測蒙具，并不是完成任務(wù)的恰當手段球榆。
無時間的狀態(tài)，只能被無時間的存在本身到達禁筏。
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你的身體和你的思想持钉，兩個都服從于“時間”，唯有“元覺”是無時間的篱昔，永在當前每强。
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“我在”是你“可知覺”的所有事物總和，它受制于時間范疇州刽】罩矗“我在”（知覺）本身就是一個幻象。你不是“我在”穗椅，你先于“知覺”就存在...
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你把心智的活動脆烟，情感，感受房待，概念想法的思維進程當成了你自己，你屈服于心智驼抹，成了心智的奴隸桑孩，翻轉(zhuǎn)這種依附關(guān)系，看清你所有的鐐銬和羈絆都是你自找的框冀，打破這些“扣押和排斥”的鏈條流椒。
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解脫不是一種“獲得”，而是一個“膽魄”問題明也，確鑿的認清“你早就清凈解脫宣虾，你早已真實一體”的勇氣惯裕，并且遵照此確鑿的認識，立足于這認識去生活绣硝。
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你對別人的興趣是以“個體自我的利益”為中心的蜻势，自私自利的，定位于“個體自我利益最大化”鹉胖。你對別人是什么人握玛，并不真感興趣，你只不過就是看重他們能否抬高你對你自己的“自我印象”甫菠，他們是否能讓你自己覺得你更富有挠铲，更高尚，更受尊敬寂诱，更有面子拂苹，僅此而已。自私自利痰洒，個體自我利益最大化的終極目的瓢棒，就只是致力于照料“身體”---保護身體安全，維護身體的存續(xù)带迟，讓身體迅速而巨大的增長音羞。我說的“身體”是指所有涉及你的“名字和形態(tài)”的東西---你的家庭，族群仓犬，國家嗅绰，種族，等等搀继。執(zhí)著的依附在某人的“名字和形態(tài)”上窘面，就是“個體自我為中心”的狀態(tài)。明白他不是身體也不是心智思維的人叽躯，就不可能處在“個體自我為中心”的狀態(tài)财边，因為他沒有可依附，可以真的去利益的“真實實在物”点骑『眩或者，你可以說黑滴，他對所有他遇到的人都是平等自利的憨募，自他平等的自他兼利，所有每一個人的福祉和安寧都是他自己的（他不會損人利己的去搶奪別人的福祉來占為己有）袁辈〔艘ィ“我是世界，世界就是我本身”的情感變得完全自然而然；這種情感感受一旦確立尾膊，就根本不可能處于“損人利己”的狀態(tài)媳危。“個體自我利益最大化”就意味著“垂涎-覬覦-貪求”冈敛，急迫的渴望“獲得”待笑，搶奪整體的利益來讓“局部”的利益膨脹堆積。
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一旦你認識到莺债，世界是你自己的投射滋觉，你就不在乎它了。你用不著讓你自己脫離某個根本就不真實存在的世界齐邦，這世界是想象椎侠，逃離這世界也只是你自己的想象而已。不管是什么畫面措拇，優(yōu)美也好我纪，丑陋也好，你正在描繪它丐吓，可你不被你的繪畫所束縛浅悉。搞清楚，根本就沒有別人把這畫面強迫給你券犁，這只不過就是一個習慣术健，把假想出來的一切都當作“真實”來觀看的習慣≌吵模看出這些夢幻泡影就是夢幻泡影荞估，那就毫無掛礙，不再對恐懼有恐懼了稚新。
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你可以說你有兩個身體：個性局部的勘伺，以及普遍一體的。局部個性的身體生生滅滅褂删，同時普遍一體的身體則始終和你在一起飞醉。整個宇宙就是你的普遍一體的身體。你被局部個性的身體遮蔽了眼睛屯阀，所以你看不到自己這普遍一體的身體缅帘。
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你把你自己和我都看成實體真實的存在物，各自孤立分離的實體存在物难衰；我看你就和我看到的我本身是同一的股毫。我本身是什么，你也是召衔，我們是同一本身，你把你對自己的想象拿來等同于你本身祭陷，然后你認為“你就是那個你想象中的自我”---“某個客體”苍凛，然后為了謀求它的解脫趣席，到處尋找。這難道不是最滑稽可笑的事醇蝴？
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和大笑的人們一起笑宣肚，和哭泣的人們一起哭，但可別掉進夢幻塵世的妄想河流里悠栓。站在岸上霉涨！
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在變幻無常中，變化是不可避免的惭适，但你不是它們的掌控者笙瑟。你是那不變的背景，正因為你是這不變的基礎(chǔ)癞志，一切變化才被覺察到往枷。
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當你遭遇遺憾和苦痛，就和它共處凄杯，別試圖逃避它错洁。
別把你自己投入盲目的行動中去。學問和抗爭戒突，都無濟于事屯碴。
和當前的悲痛遺憾共處，審視和探查它們的根源---深入洞察的領(lǐng)悟它們膊存，這樣才真正有幫助导而。
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給你帶來麻煩的，只不過就是源自你自己的想象和期待膝舅，你所努力追求的東西嗡载。
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孜孜不倦的時刻觀察你永遠在變動的生活，深究細查你所有行為活動的內(nèi)在動機和企圖仍稀，那么你會很快戳破包裹你的那些肥皂泡洼滚，戳破那些虛假的夢幻泡影。一個小雞需要蛋殼來成長發(fā)育技潘，但有一天遥巴，這蛋殼必將被打破。如果沒戳破這蛋殼享幽，那就只會有苦痛和死亡铲掐。
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處在毫無抱負和野心的狀態(tài)，連最低的期望值都沒有值桩，完全赤裸摆霉，毫無防護，不評判，獨行携栋，對生活完全開放搭盾，擁抱生命中發(fā)生的一切事件，毫無獲取“個體自我利益”的想法婉支，毫無“你一定會贏得快樂鸯隅，幸運，物質(zhì)利益向挖，或者所謂的靈性”的所有信念---沒有“必將獲得某種利益”的任何信念蝌以。
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我們不必去尋找我們真正的真實存在，因為我們早就是它何之。心智一直在尋找著它跟畅，這恰恰就是我們不可能找到它的原因。（這就如同在海浪內(nèi)找尋整個大海）
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只要心智思維活動在那兒呈現(xiàn)著帝美，你的身體和你的世界就在那兒呈現(xiàn)碍彭。你的世界是心智思想營造的，主觀性視角悼潭，封閉在心智思想范圍內(nèi)庇忌，支離破碎的，暫時的舰褪，個體性的皆疹，緊密的依賴于“記憶”的線索。
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每個人都透過他對他自身的印象觀念來觀看世界占拍。你把你自己設(shè)想成什么樣略就，你就會把世界設(shè)想成什么樣。如果你把你自身設(shè)想為孤立分離在世界之外的東西晃酒，那么世界就呈現(xiàn)出分離孤立在你之外表牢，并且你會經(jīng)驗到各種期待和恐懼。我沒看出我和世界是各自孤立分離的贝次，所以我沒有任何期待或者恐懼崔兴。
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聽到的語言敲茄，或者讀到的文字赊淑，都只會在你的心智思維進程中構(gòu)造產(chǎn)生“形態(tài)模式的想象”等龙，但是你可不是這些想象荠诬，也不是一個內(nèi)心想象的映像。你是想象和映像背后空盼，超出想象和映像的那個--“感知和運轉(zhuǎn)”的--[大能].
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你覺得有些東西是你行動上的障礙，那就別去你和你所糾結(jié)的路障開戰(zhàn)两波。只是饒有興趣的審視它們单起，觀察它們，調(diào)查質(zhì)疑它們劣坊。容許任何事發(fā)生嘀倒，就讓它們發(fā)生---不管它好還是壞。不要讓你自己完全被所發(fā)生的事情淹沒進去局冰。心智必然領(lǐng)悟到测蘑，在那不停的想東想西，搬弄是非的思想進程之外康二，有一個不變動的背景-“觀睹”碳胳，它超出這思維活動的范疇。心智必然醒悟到那真正的自性存在沫勿，然后恭敬它挨约，停止去遮蔽它，這遮蔽就如同日食期間产雹，月亮遮擋住太陽一樣诫惭。只是了解到，不可能觀察到洽故，或者不可能“知覺體驗”到的贝攒，才是真正的你，沒有什么能夠約束真正的你时甚。不在乎“非你”隘弊，不理會“非你自身”的一切。無論發(fā)生什么荒适，你都只是“覺”梨熙，你無須努力去求得生存，無須努力去成為什么刀诬。你只需自覺覺自咽扇，自覺這覺本身。不慌不忙的自覺覺察陕壹，就擴展覺察范圍和覺察的深度质欲。你始終覺察著心智思維活動，但是你沒覺察到糠馆，你本身就是這覺察本身嘶伟。
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心智思想迷失，然后迷途知反又碌，回家
《I AM THAT》 -P58
M: 這所有一切都屬于“現(xiàn)象界”九昧。它是宇宙的根本結(jié)構(gòu)體系绊袋，從低層面中退離釋放，才能到更高層面铸鹰。
Q:較低層面和較高層面是什么癌别？
M: 以所謂的覺知來審視它。更寬廣并且更深入的覺意識就是高層面的蹋笼。所有眾生展姐，致力于“知覺體驗”的保護，長存和擴展剖毯。這就是世界的唯一內(nèi)涵和目的诞仓。這也是瑜伽的本質(zhì)，不斷提升覺意識的層面速兔，發(fā)現(xiàn)新的維度，它們所帶有的特性活玲，品質(zhì)和功能力量涣狗。在這個意義上，整個宇宙就變成了瑜伽學校舒憾。
Q:所有人類的天命歸宿就是完美吧镀钓？
M:所有眾生，最終的歸宿都是完美镀迂。當“覺悟”的觀念在心智思維進程內(nèi)登臺亮相丁溅，可能性就變成確定性。一旦某眾生聽聞并了解到“解脫釋放”就在他的范圍內(nèi)唾手可得探遵，毫不費力時窟赏，他就永遠不會遺忘，因為這是來自內(nèi)在的第一優(yōu)先訊息箱季。這訊息會落地生根涯穷，然后生長壯大，并且在一段時間和過程之后藏雏，就呈現(xiàn)出輕松灑脫自在安然的上師形態(tài)拷况。
Q: 所以，我們所有人關(guān)心的就是“心智思維”的補救掘殴，重新回復正常赚瘦？
M:還有別的什么呢？心智思維墮落奏寨，心智思維返回家園起意。即便“墮落”這個詞也是不太合適的。心智思想服爷，必須在所有每一個“心境杜恰，狀態(tài)获诈，情緒，看法和傾向性”中心褐，了解它本身舔涎。沒有任何一個是差錯誤解，除非“反復的重復”逗爹。
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我們對太多道聽途說的東西信以為真亡嫌。我們從未仔細去核實。通往真相的路就在于勘破虛假掘而。要堪破虛假挟冠，你必須質(zhì)疑你最根深蒂固的各種信念。這所有根深蒂固的信念中袍睡，最糟糕的信念是“我是這身體”知染。因為這身體來到這世界，因為這世界是被想象成斑胜，由上帝創(chuàng)造出來的控淡，于是它就開始---恐懼，宗教止潘，祈禱掺炭，供奉，各種各樣的制度---所有這一切都是為了“保護”和“維持”這個“生下來”的小孩凭戴，被他自己想象營造出來的各種魔鬼嚇的發(fā)瘋涧狮，嚇得不知所措。認清真正的你不可能是被生下來的么夫，也不可能死亡者冤，那么所有恐懼就遠去了，所有苦惱來到最終末尾档痪。
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朝向完美的靈性擴展和進化譬嚣，這想法恰恰是那一向貪吃的思維心智所營造出來的想法。它擾亂秩序的同時又在空談秩序钞它，破壞安寧的同時又謀求安寧拜银。它把它自己想象成不完美的，以便于它不斷的持續(xù)躁動下去遭垛，正是基于它相信自己不完美尼桶，所以它永遠不可能找到完美。這就好像一個自追其尾的小狗锯仪，玩著一個永遠在原地打轉(zhuǎn)的游戲泵督。一旦當它忽然明白了它自己就是完美本身，永恒本身庶喜，它只不過是在妄想著從非實體性的想法和夢幻中找到實體性的自己小腊，于是這鬧劇結(jié)束了救鲤。
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你正質(zhì)問：“我是誰？” 然后你不會獲得任何回應(yīng)秩冈，因為只要獲得回應(yīng)本缠，就是假的。你也許會有某個念頭入问，某個想法丹锹，某概念冒出來，然后你會覺得你已經(jīng)找到你自己了芬失，這依然只是個想法楣黍，你永遠不可能看到你的本體。
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解脫永遠不屬于某個人棱烂，它始終是退離個體性租漂。
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愛是沒有界限的。限定在少數(shù)人颊糜，限定在局部窜锯，那不能被稱之為“愛”骡男。
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超越這一切策橘。你既不是意識活動也不是意識活動中心的那個“我在”凛捏。你真實存在本身是“無自我知覺”的完全整體，完全沒有任何自我識別馁启，也不把任何可能出現(xiàn)的現(xiàn)象做自我認同，不論它粗大芍秆，微細還是抽象惯疙。
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對“絕對存在”不可能有任何感知體驗，因為絕對存在超出所有知覺體驗范疇妖啥。另一方面霉颠，絕對存在的“自性”是所有每一個感知體驗中有感知體驗的“因子”，并因此在一定程度上荆虱，使得多元化多樣性的各種感知體驗“生效”蒿偎。這世界也許充滿了各式各樣有價值的東西，但如果沒人去購買它們怀读，它們就沒有價值可言了诉位。絕對存在內(nèi)包所有一切可供感知體驗的內(nèi)容，但如果沒有“知覺體驗者”菜枷，這些內(nèi)容就什么也不是苍糠。那使得感知體驗成為“可能/可實現(xiàn)”的，就是“絕對存在”啤誊。那使得它們“實際現(xiàn)行”被感知體驗到岳瞭，就是絕對存在的“自性”。
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即便說“個體人”和“自性”重新合一瞳筏，都不太恰當乏矾，因為并不真的存在“個體人”孟抗，那只不過是一個心智思維，通過想法上的“信念”所給出的一個貌似真實的幻化現(xiàn)實畫面凄硼。沒有什么是分離孤立的捷沸，也沒有什么是需要去“聯(lián)合”的摊沉。本來就是“一”。
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你真正的家是“空無”说墨，包含所有一切內(nèi)容的“空無”尼斧。
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如果有某種東西是你需要時間去達成的试吁，它一定是虛假的夢幻泡影熄捍。真實始終和你同在，你就是你本身無須等待什么時間缚柏。你只不過就是禁止你的心智思維去想象---在你本身之外去謀求什么币喧。
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在你的覺知之外袱耽，存在某個外部世界嗎扛邑？你能超出你所知的范圍嗎？你能夠設(shè)想某個世界是超出你的想象范疇的恶座，但它依然還是一種想象搀暑，一個想法自点，無法證實桂敛，也不可能被證實术唬。你的親身感知體驗就是你的證據(jù)滚澜，而它只對你有意義设捐。當別人在你的親身感知體驗中顯現(xiàn)出來時萝招，別人也只是你感知經(jīng)驗上的“真實”槐沼，你的親身體驗，別人誰能完全擁有呢？
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你到達或者即將到達那狀態(tài)的任何想法都是虛幻的凹嘲。不論在意識活動內(nèi)發(fā)生什么周蹭，都是純粹的夢幻泡影凶朗，一種幻覺棚愤。所以牢牢記住這一點：“認知”就是“意識活動”，所有一切事物都正在意識活動中發(fā)生著瘸洛。帶著“認知”反肋，停留在“我在”石蔗，安靜的觀看养距，別追趕任何別的念頭想法（“我在”感束亏，這知覺也是念頭碍遍，根念）怕敬，別卷入在意識活動內(nèi)升起的其它念頭东跪。必須確鑿無疑虽填，完全徹底了解的是：所有一切都是暫時的斋日，轉(zhuǎn)瞬即逝的變化，這些不斷變化的“一時”現(xiàn)象第献，根本不影響你的真實狀態(tài)庸毫。
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并不真有什么條件要去滿足飒赃，也沒有什么狀態(tài)要去達成盒揉。沒有什么事情真的被完成刚盈，也沒有什么東西真的被放下。只是看清并且記住欲侮，無論你知覺到什么威蕉，都非“你”韧涨，也非“你的”虑粥。這都是在意識活動領(lǐng)域內(nèi)才有娩贷，但你不是這個活動領(lǐng)域彬祖，也不是活動內(nèi)容储笑，甚至不是這活動領(lǐng)域的觀者突倍。這只是你的模糊錯覺---你要想獲得某種結(jié)果哑了，你就不得不努力的去“做”些涉及這結(jié)果的事情---你陷入這種模糊錯覺中烧颖，企圖炕淮，訴求，期望币叹，未能成功的失敗颈抚，挫敗感----這全都在阻礙你贩汉，正把你拉到反面匹舞。單純的接受所有發(fā)生的一切赐稽，無論發(fā)生什么都單純的觀看姊舵，并且知道你本身超越所“發(fā)生”的一切蠢莺。（你并沒做什么躏将，那只是發(fā)生考蕾，沒有誰真的存在肖卧，也沒有誰真的成功和失敗塞帐，沒有真實的作者葵姥，也沒有真實的受者榔幸。一切選擇，判斷蠢笋，決定昨寞，行動编矾，都只是整體和諧下的“發(fā)生”窄俏。）
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歸根揭底凹蜈，你唯一的毛病就是熱情洋溢仰坦，熱心的把你所知覺到的一切都等同為你本身悄晃。扔掉這習慣妈橄，記住你不是你所知覺到的東西眷蚓，運用你超然狀態(tài)下的警覺洞察力沙热。
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除非你盡你所有的努力篙贸，努力奮斗到極致爵川，否則你不會相信“努力完全是徒勞”雁芙，努力不會把你帶到任何地方去。個體自我是如此自信洞焙，除非它徹底精疲力竭卻依然徒勞無功澡匪，否則它才不會放棄“努力”唁情。單有言辭思想上的確信還不夠甸鸟。困境和各種艱難努力的事實抢韭，才能夠顯示出“自我印象”的絕對虛假不實性刻恭，顯現(xiàn)出你根本不是作者鳍贾，并沒有真實掌控能力的事實贾漏。
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我們生活在“未知”中纵散，在“未知”中前行伍掀。所有已知都是曾經(jīng)發(fā)生的，已經(jīng)消失的東西把兔。（都是記憶县好。而且這些記憶將會逐步模糊缕贡，殘破晾咪，變得越來越模糊谍倦，支離破碎昼蛀，直到消失的無影無蹤曹洽。）
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你沒有的送淆，你不可能給予辟拷，而且你并不擁有一切“非你”衫冻。
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你是否認識到---只要你有一個要去捍衛(wèi)的“自我”---你就一定情緒激動隅俘，一定非常暴力为居？
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所有“可知覺體驗到”東西，都是虛幻的表象膳凝，身份認同于“可知覺的表象”蹬音，把知覺體驗到的東西等同為自身祟绊，這就被稱為“一個人”牧抽，當這種認同不復存在扬舒，認識覺察到那含藏一切可能性的“整體”早已存在，這就被稱之為開悟晨炕。
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別去干涉你的種種欲求和恐懼瓮栗。只是問：誰想要？或者誰害怕愿阐？
讓每一個欲求趾疚，每一次恐懼缨历，都把你帶回你本身。
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唯有旁觀者才是真實的糙麦，稱其為“自性”戈二。
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對自性而言，世界就只是一個豐富多彩的戲劇表演喳资。只要它還在表演觉吭，旁觀者就在觀看仆邓，并且當戲劇結(jié)束鲜滩，就全忘記了伴鳖。他時時刻刻都知道，那就是一場戲劇表演而已徙硅。毫無恐懼和欲求榜聂，當戲劇上演，它就輕松的觀看著嗓蘑。
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也許把他嚇的瑟瑟發(fā)抖须肆，或者讓他笑彎了腰，但是無論發(fā)生在舞臺上發(fā)生著什么桩皿，他時時刻刻都知道豌汇，那就是一場戲劇表演而已。毫無恐懼和欲求泄隔，當戲劇上演拒贱，它就輕松的觀看著。
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“我在”是永遠嶄新的佛嬉。為了“在”逻澳，你不必刻意回想。事實上暖呕，在你能夠知覺體驗到任何事物之前斜做，這個“在”--當前臨場存在感--“我在”就必定在。此刻當前湾揽，你的“在”是被混雜了“知覺體驗到的東西”陨享。你只需要去解開那認同，對“被知覺體驗”的自居等同钝腺，解開對種種知覺體驗的糾纏抛姑。你一旦認出既非此，也非彼的“純在”艳狐，你就會在種種知覺體驗中“了了分明”定硝，你就再也不會被種種“名和相”帶入歧途。
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Q: 所有導師都建議靜坐毫目。那么靜坐的目的是什么蔬啡？
M: 我們了解“種種感官知覺和身體行為”的外部世界，但是對于“種種念頭想法镀虐，以及各種情感情緒感受”的“內(nèi)部世界箱蟆，我們就幾乎不了解。靜坐的基本目的刮便，就是去“覺察”空猜，并且更深入的熟悉我們內(nèi)部世界的活動，了解我們的內(nèi)在生命。最終目的是去了悟生命的本源和“意識覺知”辈毯。附帶地坝疼，靜坐練習深刻的影響著我們的性格。對于我們不了解的東西谆沃，我們就是它的奴隸钝凶；我們完全了解的事物，我們就是主人唁影。不管我們自身的惡習耕陷，還是我們性格上的弱點，我們探索和發(fā)現(xiàn)它据沈，并且完全了解它的緣由和它運轉(zhuǎn)的機制哟沫，通過完全的認知了解，我們就超越它卓舵；對于那些南用，我們之前“毫無察覺膀钠，完全不了解”的地方掏湾，一旦被帶入“覺察和了解”，它們就融化消解了肿嘲。消解掉這些不知不覺中的執(zhí)著扣押和排斥融击，就釋放出其中盤旋糾結(jié)的能量；內(nèi)心就有飽滿感雳窟，并且逐步和諧平靜起來尊浪。
Q: 和諧平靜的內(nèi)心，有什么意義嘛封救？
M: 當心平靜下來拇涤，我們就忽然明白，我們本身是那純粹的“觀睹和見證”誉结。我們就從“經(jīng)歷體驗”和它的“體驗者”中退離鹅士，站在“純覺”本位上旁觀，這[凈覺]在那兩者之間并且超越那兩者惩坑。個體人格掉盅，是建立在個體自我認同上的，想象著“某種被知覺到的---有形可知覺的現(xiàn)象”就是它自己：“這個是我以舒，我是那樣的”趾痘，持續(xù)地認同著，然而那只是物化顯現(xiàn)的“外在世界表象”整體中的某一局部表象蔓钟∮榔保“觀者”咔咔拍照下來的畫面，都被它認同為它自己。
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快感依賴于“別物”瓦侮，至福則不需要艰赞。
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自性根本不需要休息。它不在安寧里肚吏，而是安寧本身方妖。
唯有心智思想是躁動不停的。
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即便這“知覺體驗者”也是次要的代理人罚攀。首要的基礎(chǔ)是意識的無窮無限的廣闊領(lǐng)域党觅，可能發(fā)生的事情，沒完沒了的發(fā)生斋泄，所有“曾經(jīng)發(fā)生杯瞻，正在發(fā)生，以及將會發(fā)生”的“不可數(shù)無窮潛在性”炫掐。當你看到任何東西的時候魁莉，它就是最終的“整體結(jié)果”，可你把它推想成募胃，你看著一個“云”或者一個“樹”的概念旗唁。
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學會不帶概念猜想的直接觀看，不帶概念扭轉(zhuǎn)的直接傾聽：這就夠了痹束。停止對根本上的“無形無相也無名”---諉于“種種名稱和形相”检疫，“知覺感知”的所有每一種模式，都是“自覺的祷嘶，主觀的”屎媳，凡是被看到，被聽到论巍，被觸到烛谊，被聞到，或者被感受到的“念頭嘉汰，想法丹禀，期待，想象”郑现，都在心智思想活動范疇內(nèi)湃崩，并且不是真實事實，認清這些接箫，那么你就會體驗到平靜安寧攒读，不受恐懼的影響。
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即便是“我在”感辛友，也是由“純光”和“在/有”的意義所組合的薄扁〖舴担“I”--｛我｝甚至不需要“在/有”就存在。同樣的邓梅，那“純光”脱盲，你是否宣稱“我”，它都存在日缨。了悟那“純光獨耀”钱反，你永遠不可能失去。在“當前”的那個“存在性”匣距，在意識活動中的那個“覺性”面哥，在所有每一個知覺體驗中的那個“興趣關(guān)注”---那是不可描述的，然而卻可以完全“心感神會”毅待，因為那兒無別物尚卫。
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任何想要“醒來”的人，一定不要卷入“想法”尸红，別碰它吱涉。
來自“白日夢”的種種想法----它包括：對“過去發(fā)生的種種事件”不斷懊惱的“想法”，或者有關(guān)于“未來會怎樣”外里，那種種恐懼怎爵，種種焦慮，種種期待的“想法”级乐。從某人深深的心底疙咸，自發(fā)噴涌上來的“念頭”---人們會說這些念頭县匠，完全沒走腦风科，沒經(jīng)過心智思維的一番爭論和演繹。這自發(fā)噴涌的念頭和“白日夢”的種種想法乞旦，它們之間是有天壤之別的贼穆。前者，不碰它兰粉，無視它故痊，看透它的白日夢“無效”本質(zhì)（過去的已經(jīng)過去，想再多也是無效徒勞玖姑，未來的還未來愕秫，想再多也還是徒勞無效）；后者焰络，則不能忽視戴甩，也不能被駁回。因為它們本質(zhì)上是自然自發(fā)的闪彼，直覺即刻流出的甜孤，并且從根本上，是“沒有概念化思維的”。
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最初第一念“我在”缴川，無疑是一個“想法”茉稠，這是人們心智思想上無須任何爭論或者證據(jù)的“想法”。事實上把夸，這最初第一念“我在”的想法而线，是作為所有后續(xù)更進一步“思想”的基礎(chǔ)，它是最先的總體概念性“想法”---心智思想進程的“源”恋日。絕大多數(shù)人在他們的生活之中吞获，依靠“非直接的”或者說中間有“居間斡旋”的想法---這是一種分離割裂的，二元性的想法---這想法是因為他們把一個“虛擬實體”等同于他們自身谚鄙，把知覺到的連續(xù)變化現(xiàn)象各拷，等同于他們自己真實自我，認為那個被知覺到的“虛擬實體”是所有行為活動的統(tǒng)治支配者（做者）闷营。然而烤黍，“直接的”或者說“完全沒有中間曲折迂回”的念頭想法是“直接處理”的流程，通過這種直接處理的流程傻盟，那“非相/無顯”的絕對存在速蕊，正常的表達顯現(xiàn)著它自身。（直心是道場）這樣的想法是自然自發(fā)的娘赴，并且是瞬發(fā)即刻的规哲，也因此沒有“駐留”的元素，沒有“駐留”诽表，沒有拖延拉長的持續(xù)期間唉锌，這“駐留和拖延”是“分離割裂”想法的一種特性。無論何時竿奏，只要有“駐留和拖延”的持續(xù)時間袄简，那就一定是處于“后加想法”的狀態(tài)，必然是一個“后來添加的思想進程”在活動---對當前已發(fā)生的事件泛啸，以表像和二元性來解析編譯绿语。（對當前變化不是即刻的自發(fā)響應(yīng)，而是在當前事發(fā)之后候址，利用剛剛留下的記憶去追加一個馬后炮的詮釋吕粹，當機的機鋒已經(jīng)錯過，于是不是最佳匹配岗仑，不相應(yīng)匹耕。）
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除非語言概念性思維的狂風暴雨停息下來，并且頭腦休憩在“禁食”狀態(tài)赔蒲，否則泌神，無二元性割裂良漱，自發(fā)的，即刻直接的想法念頭欢际，直覺思維母市，就不可能浮現(xiàn)；這些自然自發(fā)损趋，即刻直覺思維患久，顯然不可能知道什么叫做“束縛和糾纏”。猝發(fā)的浑槽，即刻的蒋失，純凈念頭想法（無后加，無駐留）導致純粹自然自發(fā)桐玻，流暢的行為活動篙挽，沒有任何“糾纏束縛”的染色，因為沒有任何“虛擬實體”參與牽扯其中镊靴。
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在知覺意識活動層面铣卡，你不可能戰(zhàn)勝“苦與樂”...
要超越它們，你必須超越知覺意識活動偏竟，你把知覺意識活動煮落，看成--發(fā)生在“你面前”的現(xiàn)象，而不看成---發(fā)生在“你身上”踊谋，不把它看成是---在你之外的蝉仇，與你相異，和你分離隔斷開的殖蚕，強加給你的事物轿衔。唯有這樣，你才有可能超越嫌褪。然后呀枢，突然你就不受“意識活動”的影響了胚股，真正的獨立笼痛，刀槍不入，沒有任何東西能侵入擾亂琅拌，不動不搖缨伊。這就是你真實狀態(tài)。
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“我在”是“夢幻泡影”最后的前哨基地...退離它...
我想讓你明白“我在”---這個“總念/根念”进宝，它是“夢幻泡影”最后的前哨基地刻坊，退離它。認清這些觀念想法的“性質(zhì)”党晋。慈善谭胚，布施，有各種各樣的方式灾而，但是最上的“布施”胡控，是完全心甘情愿的放下“我在”知覺體驗旁趟。如果你完全放下---對“知覺體驗”的執(zhí)著昼激，你就出離“生和死”。
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日常清醒狀態(tài)锡搜，代表著“行為活動”橙困；深眠狀態(tài)，代表著安寧和寂靜耕餐。這兩個狀態(tài)顯現(xiàn)凡傅，就意味著“我在/知覺體驗”狀態(tài)，然而｛你｝---絕對存在肠缔，既不是日常清醒狀態(tài)像捶，不是深眠狀態(tài)，也不是“我在”---有知覺體驗的“有性狀態(tài)”桩砰。除了“我在”感拓春，這知覺體驗之外，還有什么別的“在那兒”嗎亚隅？對于瑪雅（Maya）和梵（Brahma）以及諸如此類的“真相”硼莽，你內(nèi)心深處為什么那樣擔心害怕？弄清楚“我在”是怎么回事煮纵，你就畢業(yè)了懂鸵。那“我在”緣起于種種“想法和概念”，是“綁定和束縛”行疏。
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一定要弄明白匆光，有關(guān)你本身，你不可能問得出一個有答案的問題酿联，因為你不知道你正在問“誰”终息。
在“我是誰？”這個問題中贞让，“我”是未知的[不可知]周崭，因此這個問題可以表達為：我不知道“我”指向什么，“我”含義是什么喳张。
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你是什么续镇，你必須親自探尋。我只能告訴你“什么不是你”销部。
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你不是源自這外在世界摸航，你甚至都不在這個世界內(nèi)制跟。這世界消失不在，你還獨在酱虎。
你用你的想象力營造了這個世界凫岖，就好像一個夢境一樣。
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你是做夢者逢净，你不可能把你本身和你的夢境分割開來哥放，
所以你不可能有某個不依賴你的，獨立于你之外的“外部世界”爹土。
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你不依靠任何東西就獨一存在甥雕，你是獨立的，這世界不是胀茵。
別害怕你自己夢幻出的世界社露，也別害怕夢境世界中的“你”，
停止在一個夢境里四處找尋真實琼娘，渴望著“獲得”幸盖偷埽快樂，那么你就會醒來脱拼。
你不必知道“為什么做夢”以及“怎么做的夢”瞒瘸，（夢里）這樣問下去是無休止的，沒完沒了的熄浓。
放下所有的欲求情臭，保持你內(nèi)心安靜，那么你就會發(fā)現(xiàn)赌蔑。
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一個貌似很真實俯在，但卻只是觀念上的“假我”，能夠“做”出什么樣的努力奮斗來了解它背后真正的“自我”娃惯？一個影子跷乐，能夠通過什么樣的努力奮斗來了解投射它的實體？了解你的真正自我趾浅，無需任何現(xiàn)象上的努力奮斗愕提。覺悟“發(fā)生”是當概念化思維活動的絆腳石不再障礙，當它被給予一個“條件契機”時潮孽，才會那樣“發(fā)生”揪荣。“覺悟”作為“事件”發(fā)生往史，是它被賦予了一個（未被概念思維占用）“空閑”。
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“個人榮耀佛舱，個體的自尊自豪感”完全徹底消失椎例，就是“我”的涅槃挨决。
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沒有任何事是由“我”做的，我沒做過任何事订歪，一切事情都純粹只是“發(fā)生”脖祈。我不預期，不計劃刷晋，我只是單純的觀看著種種事件發(fā)生著虑润，時刻觀看并清楚的知道敞映，它們都是夢幻泡影。
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如果你已經(jīng)完全了悟到，你不可能支配種種結(jié)果彻采，你對結(jié)果沒有掌控能力，那么你就不會在乎什么“期望和恐懼”佩脊。允許它們到來验庙，讓它們來，然后看著它們自行消失離去过牙。別以“關(guān)注和殷勤”作為食物甥厦，去喂養(yǎng)它們。
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四處追逐圣賢智者們寇钉，試圖依靠他們獲得什么刀疙，這純粹是在玩“另類”游戲。牢記你自己的本位扫倡，然后鍥而不舍的監(jiān)視你日常的行動坐臥庙洼。時刻認真嚴肅的覺察狀態(tài)，你就不會失敗镊辕，一定會打破“心不在焉油够，不知不覺”，割斷顛倒妄想的“羈絆”征懈。
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用夢境里的語言石咬，怎么去描述清醒狀態(tài)呢？語言文字根本不可能描述卖哎，語言文字都只是象征符號鬼悠。
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真相不是對“品行良好”的回報，也不是對經(jīng)歷某些考驗和試煉的獎?wù)驴髂取Ｋ豢赡鼙粠砘牢选Ｋ窃镜模烊坏奈兀瑥奈闯錾乃啵磺腥f有亙古的源頭。你就是它。你無須行善積德去換取真相虐秋。它就是你本身...安心的站著榕茧，保持安靜。
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“每個人都擁有意識”客给，不要這樣講用押，要講就講“那兒只有意識，意識是一體存在”靶剑，在這“獨一體”的意識內(nèi)蜻拨，所有事物“顯現(xiàn)著，并且消失著”桩引。我們的思想只是這意識海洋上的波動浪涌缎讼。起伏搖擺的各種波浪，它們來來去去阐污，變來變?nèi)バ莸印＿@獨一體的意識海洋無窮無限，而且永恒不滅笛辟。認識到你本身是這存在功氨，這海洋整體，是天地萬物的子宮手幢，所有一切事物的搖籃捷凄。以上所講的都是“指向”上的比喻；真實存在是超出任何表述范圍的围来。
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那兒只有一股流動---“感受跺涤，觀念，信息記憶监透，觀念之間相互作用（思維過程桶错，構(gòu)想過程）”的流動。身體是一種純粹的抽象概念胀蛮，我們的意向是試圖在“差異差別”導致的多樣化多樣性分歧中院刁，探尋統(tǒng)一整體的“一體性”，所以“身體”這個抽象概念就被這“意向”構(gòu)想出來退腥。（身體）這一抽象概念引起高度關(guān)注，并且完全沉浸在這概念上再榄，很少有人洞察到他的真正本質(zhì)本性狡刘。這就好像盯著大海表面的波浪涌動，被海浪的種種變化所吸引困鸥，完全癡迷于這些動蕩變化的神奇嗅蔬，徹底的忽略了那海面以下的深邃和浩瀚。
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存在能以它的沉思捕獲一切事物，但存在無法捕獲它自己购城。
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仔細的觀察你自己吕座，你會發(fā)現(xiàn)虐译，無論意識活動的內(nèi)容是什么瘪板，對這些內(nèi)容的那個“目睹-知曉-見證”是不隨著內(nèi)容變化而變化的∑岱蹋“覺知”是其本身侮攀，它不和“事件”一起變動。那事件也許是快樂厢拭，或者煩惱兰英，輕微的或者顯著的，這“目睹-知曉-見證”的覺知是始終沒變化供鸠。注意“純覺”的特別天性畦贸，它天然的自身“自然同一性”，穩(wěn)定不變楞捂，連一點不自然的痕跡都沒有，走入它的根寨闹，你就會迅疾的領(lǐng)悟到這“純覺”是你真正的本質(zhì)本性，你所感知不到的沈善，你才能稱之為“你本身”。
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求道者向外找尋的恰恰源自他本身椭蹄。除了“我是誰？”之外绳矩，其它所有問題都放下。歸根揭底埋酬，唯一你完全確定的事實是“你在”哨啃，一個主觀的時刻臨場“存在感”。這“我在”感是確定的写妥。“我是這樣的人祝峻？”就不確定。努力去弄清楚你究竟是什么酬姆。要了解“你是什么”奥溺，你務(wù)必首先調(diào)查清楚“你不是什么”辞色。把它們?nèi)颊{(diào)查揭露出來---身體浮定，各種情感感受桦卒，想法，時間方灾，空間，這個那個---無論是具體有形的洞慎，還是抽象模糊的击费，凡是你知覺到的，就沒有一個是你蔫巩，它們?nèi)疾皇悄恪Ｓ^照的練習垃瞧，向你顯現(xiàn)出事實坪郭，你不是你所觀看到的東西，你不是你所知覺到的東西嗦锐。在心智思維層面上沪曙，你只能用否定句式來表達你自己，你越清晰的了解這一點液走，你就會更快的來到你調(diào)查的終點贾陷，覺悟到你本身是無限制的存在嘱根。
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好好做你的工作。每當你有空閑的時候慌洪，你就內(nèi)觀柔逼，做自覺“我在”的覺察割岛。重要的是，當內(nèi)在活動它展現(xiàn)它自身的時候癣漆，別錯過觀察了解它的良機。如果你是認真的癌蓖，你會充分利用你的空閑時間婚肆。這就夠了租副。
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你的困難在于较性，你想要了解真相，同時又害怕真相责循。你害怕它是因為你不了解它攀操。熟悉的事情是已知的，對已知你覺得很安全歹垫。未知是不確定而又模糊的颠放，所以感覺很危險。但是要去了解真相就是要和它和諧一致若贮。在和諧一致中，根本沒有恐懼的位置谴麦。
----Sri Nisargadatta Maharaj?? 尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者
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“為什么你不快樂？因為你想的所有事情匾效，你做的所有事情，99.9%是為了“你”自己野宜，可這個“你”并不真實存在魔策。”---Wei Wu Wei （為無為）
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唯一的障礙闯袒，還是一個想法政敢，一個純粹抽象的觀念---“你是一個孤立于內(nèi)心和外在世界之外的獨立自主的實體存在，你與內(nèi)外世界彼此各自孤立”喷户。你被這個想法卡住。它屬于一個由“社會交往闹获，教育，感知體驗昌罩，觀念灾馒，二手信息”綜合堆積來的“個體性”印象觀念。你把真正的自我本身轨功，等同于這個假性的觀念“我”容达，并且生活立足于“這觀念”作為觀看的出發(fā)點，以這個觀念為起點花盐，透過這個觀念，你觀看著周圍的一切事物柒昏，并且透過這個觀念，和周圍一切事物聯(lián)系接觸氏涩。由于這“個體性”觀念和其它所有一切觀念一樣有梆，是一個被真正的你本身觀看到的“客體對象”泥耀，所以你活在“客體-客體”的關(guān)聯(lián)關(guān)系互動中。---Jean Klein?
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你認為的種種麻煩和故障爆袍，只表明“這世界運轉(zhuǎn)的方式和路徑不合你的意思陨囊，不符合你期望的那個樣子”夹攒。但事實上，就沒有任何故障压语。所有每一事物都以它自身不可避免的展開方式和進程编检，正在展開著，顯露著厕怜。所有一切都和諧恰當蕾总。你不得不忘記“你”自己生百，然后伸展你的意識活動，一直到你等同于這整體宇宙蚀浆。在這宇宙背后的真實存在是純覺/純一意識。它沒有任何故障和麻煩杨凑。你本來就是它蠢甲。---Robert Adams?
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你大概花費了你整個生命，試圖去掌控和改造那些---你認為和你的“內(nèi)疚自責”有關(guān)的搞糕，和你的“悲慘不幸”有關(guān)的曼追，和你的“苦惱煎熬”有關(guān)的各種活動，各種事情驹吮。你努力奮斗晶伦，想讓你更有耐性，更誠實族沃，更有愛心泌参，更純真，更慷慨盖溺，更開放铣缠，更寬容攘残，更仁慈，更富有創(chuàng)造力遗契，或者更有能力病曾，更有影響力漾根，更快樂鲫竞，更舒適从绘，更少煩惱∩陆兀可是批什，盡管你可能做了不少努力，但那些讓你“悲慘不幸”乳规，令你懊惱合呐，內(nèi)疚，自責的事情青扔，令你苦惱的事情翩伪，依然接二連三的繼續(xù)發(fā)生缘屹。深刻的審視那想當然的錯覺吧---你有“能力”去選擇行為方式侠仇，你有能力選擇決定你的“反應(yīng)”---事情都是你在做；好好的深入觀察審視互亮，是你真的做了什么余素，還是說，你純粹只是時刻“觀賭見證”著---那每一時刻“你”在做什么威根，在怎樣做「易拢“你是作者留美，發(fā)明人谎砾，發(fā)起人”請仔細檢查“個體自我”所做的這些斷言。---Wayne Liquorman?
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為什么我們對人生不滿瓶堕，對生活感到失望症歇？
我們沒意識到，我們覺得“我”和各種思想宛蚓，情感设塔，身體上的感受是彼此各自孤立的闰蛔。這些東西隸屬于“我”，是“我的”任连，“我”認為它們受我的控制例诀，“我”認為它們不應(yīng)該是“它們那個樣子”。我認為我能掌控它們拱她，可它們似乎不受我的控制扔罪，自行其事。所以我們抗拒它們氧猬，努力要去改變它們盅抚。越是努力去改變它們，就越是抵觸和抗拒它們柱锹，就越是覺得我和它們更為對立丰包。---Wayne Liquorman
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我們覺得“我”和這世界，我和其它所有人都是彼此各自孤立的瞧毙，我們認為他們不應(yīng)該是他們那種樣子寄症，不應(yīng)該是那樣的存在方式有巧。所以我們抵觸他們，努力試圖改造世界男图，改造其它人甜橱。我們越是努力試圖改造世界，改造他人览露，我們就越是抵觸他們，抗拒他們命锄。我們認為世界不應(yīng)該是這個樣子脐恩，因為它不合我意，于是我騙我自己苟翻，我要幫助這個世界變的更好，這聽上去多么的崇高沈条，但實際意圖是為了讓世界更合乎我的利益诅炉，讓我更快樂。我們認為他人不應(yīng)該是那個樣子月而，因為他人不合我意父款，于是我騙我自己瞻凤，我要幫助人們變的更好，這聽上去多么的高尚浓恶，但實際意圖是為了讓他人更崇拜我结笨，更讓我滿意炕吸，讓我快樂。我們認為我自己不應(yīng)該是這樣的树肃，因為我對我不滿意瀑罗，于是我要改造我斩祭，以便于我能夠自由的改造世界，改造他人耳奕，這樣才讓我快樂。---Wayne Liquorman?
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我們覺得自己被隔離在真理之外闸婴，可問題是芍躏，什么是真理呢纸肉？
我們渴望去了解它，然而我們越是渴望了解它姐刁，我們就越是被隔離在真理之外更遠的地方烦味。
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這“我”是什么呢？它在哪里呢柏靶？
事實上屎蜓，它就是“觀念和感受的相互作用”--這被感知到的“思維進程”本身钥勋。那么是誰感知到它？
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這個如此努力奮斗扼劈，依然無法決定未來是否能夠如愿以償?shù)摹拔摇奔龀常降资鞘裁瓷匏玻克钦l？
也許“我”才是我們真正要好好調(diào)查的榨婆！
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“我有一個能認知和思考的頭腦，并且我有一個身體”。
這陳述烟央，暗含著：“我”是主觀主體疑俭，頭腦思想和身體都是從屬于“我”的客觀客體婿失。
哪部分是你？哪些部分不是你哩照？如果你所擁有的懒浮，作為你所使用的“頭腦思想”和“身體”都消失了砚著，
那么主觀主體的“你”還在嗎？它在哪里呢冠王？
---Wayne Liquorman?
