因病發(fā)藥和因藥發(fā)病。圣人論道只恨，是因病發(fā)藥译仗，比如王陽明是因聶文蔚的病，給他發(fā)一個(gè)藥官觅，這藥不是給你吃的纵菌，你別拿起就吃，又吃出病來休涤，成了因藥發(fā)病咱圆。當(dāng)思想成為文字，它已經(jīng)死了功氨。所以才有“不立文字”之說序苏。然而，不立文字捷凄，又沒有一個(gè)下手處忱详，又必須有文字，包括“不立文字”纵势，也是四個(gè)字踱阿。讀書，是自己去復(fù)活古人的思想钦铁，你也不可能百分百復(fù)活他软舌，只是致自己的良知而已。
【文蔚謂“致知”之說牛曹，求之事親佛点、從兄之間，便覺有所持循者黎比，此段最見近來真切篤實(shí)之功超营。但以此自為不妨，自有得力處阅虫，以此遂為定說教人演闭，卻未免又有因藥發(fā)病之患，亦不可不一講也颓帝。蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處米碰，只是一個(gè)真誠惻怛窝革，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝吕座，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟虐译，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一個(gè)良知吴趴，一個(gè)真誠惻怛漆诽。若是從兄的良知不能致其真誠惻怛，即是事親的良知不能致其真誠惻怛矣锣枝。事君的良知不能致其真誠惻怛厢拭，即是從兄的良知不能致其真誠惻怛矣。故致得事君的良知惊橱，便是致卻從兄的良知蚪腐；致得從兄的良知，便是致卻事親的良知税朴。不是事君的良知不能致，卻須又從事親的良知上去擴(kuò)充將來家制。如此正林，又是脫卻本原，著在支節(jié)上求了颤殴。良知只是一個(gè)觅廓，隨他發(fā)見流行處，當(dāng)下具足涵但，更無去來杈绸，不須假借。然其發(fā)見流行處矮瘟，卻自有輕重厚薄瞳脓，毫發(fā)不容增減者，所謂“天然自有之中”也澈侠。雖則輕重厚薄劫侧，毫發(fā)不容增減，而原又只是一個(gè)哨啃，雖則只是一個(gè)烧栋，而其間輕重厚薄，又毫發(fā)不容增減：若可得增減拳球，若須假借审姓，即已非其真誠惻怛之本體矣。此良知之妙用祝峻，所以無方體魔吐，無窮盡次坡，“語大天下莫能載，語小天下莫能破”者也画畅≡依牛】
你說到致知的學(xué)說，在事奉父母轴踱，尊崇兄長上磨練體察症脂，就覺得有所持守、遵循淫僻，就找到路子了诱篷。這一段最能體現(xiàn)你近來所下的真切篤實(shí)的功夫。但是雳灵，你自己這樣做棕所，沒問題，有一個(gè)切實(shí)用力的地方悯辙。但是琳省，把這個(gè)作為定說來教別人，就又難免你對自己躲撰，是因病發(fā)藥针贬，別人拿了你的藥，又因藥發(fā)病了拢蛋。所以這個(gè)地方我必須得跟你講一講桦他。
良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見的地方，良知的發(fā)見谆棱，就是對他人真誠的惻隱之心快压，這就是他的本體。致良知的真誠惻隱以侍奉雙親就是孝垃瞧，致良知的真誠惻隱以遵從兄長就是悌蔫劣，致良知的真誠惻隱以事奉君王就是忠。只是一個(gè)良知皆警，只是一個(gè)真誠惻隱拦宣。如果遵從兄長的良知不能真誠惻隱，那就是事奉雙親的良知沒有真誠惻隱信姓；如果事奉君王的良知沒有真誠惻隱鸵隧，那就是遵從兄長的良知沒有真誠惻隱。所以意推，致得事君的良知豆瘫，就是致了從兄的良知；致了從兄的良知菊值，就是致了事親的良知外驱。不是說先有事親的良知育灸，然后再擴(kuò)充開來，有了事君的良知昵宇。如果這樣磅崭，又脫離了本原，在枝節(jié)上求了瓦哎。良知只是一個(gè)砸喻，隨他發(fā)揮呈現(xiàn)，自然完備蒋譬，無來無去割岛，也無須假借于外。然而他的發(fā)揮呈現(xiàn)犯助，自然有輕重厚薄癣漆，絲毫不能增減，這就是程頤先生說的“事事物物都有一個(gè)天然的中在那上剂买，不待人安排也”惠爽，良知只有一個(gè)，雖然只有一個(gè)雷恃，但是其輕重厚薄恰如其分疆股，不增不減，無過不及倒槐。如果可以增減，如果可以向外求附井，那就不是他真誠惻隱的本體了讨越。這就是良知的妙用，沒有形體永毅，無窮無盡把跨，《中庸》說：“君子語大，天下莫能載焉沼死；語小着逐，天下莫能破焉∫庵”說它大耸别，天下任何東西都裝載不下它；說它小县钥，天下任何東西都不能再把它分割成更小的單位秀姐。
聶文蔚所說的體會，從事親若贮、從兄的致良知，推及到忠君的致良知合武。這是我們熟悉的芹敌，儒家抓住善端擴(kuò)充，是推己及人伸头，由近及遠(yuǎn)的方法論。王陽明卻說他不對舷蟀。那我們覺得誰對呢恤磷？還是王陽明前面說的，只問自己的行動雪侥，別管圣人的對錯(cuò)碗殷，“就著文字上解釋，牽強(qiáng)附會速缨，表面上是在求融會貫通锌妻，其實(shí)是都沒有在自己身上切實(shí)下功夫體驗(yàn)，所以論證得越精細(xì)旬牲，偏離大道越遠(yuǎn)仿粹！”
這里要強(qiáng)調(diào)因病發(fā)藥和因藥發(fā)病的觀念。
圣人論道原茅，是因病發(fā)藥吭历，比如王陽明是因聶文蔚的病，給他發(fā)一個(gè)藥擂橘，這藥不是給你吃的晌区，你別拿起就吃，又吃出病來通贞，成了因藥發(fā)病朗若。當(dāng)思想成為文字，它已經(jīng)死了昌罩。所以才有“不立文字”之說哭懈。然而，不立文字茎用，又沒有一個(gè)下手處遣总，又必須有文字，包括“不立文字”轨功，也是四個(gè)字旭斥。讀書，是自己去復(fù)活古人的思想夯辖，你也不可能百分百復(fù)活他琉预，只是致自己的良知而已。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》蒿褂，王陽明撰著圆米，謝廷杰輯刊卒暂，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》娄帖，中華書局
《王陽明全集》也祠，上海古籍出版社
