小說《遙遠的救世主》中，芮小丹第一次走進丁元英的住處的時候，被一種叫做簡潔的東西吸引住了店溢，還有了一段著名的心里獨白墙基。
海歸大佬丁元英的房間里，幾乎沒有任何裝飾性的東西添谊，極其簡潔的色調(diào)給人沉靜的感受财喳。
芮小丹想：
這人心事太多，腦子太復雜斩狱，從心理學的角度分析耳高，越是頭腦簡單的人，越是需要點綴和填充所踊，而頭腦復雜的人則對簡潔有著特殊的要求泌枪。
頭腦越簡單，腦袋越貧瘠秕岛，人就需要用外在的東西來填充碌燕。
甚至從外在的東西里獲得優(yōu)越感，因為他所擁有的外在的東西而驕傲继薛。
叔本華在《人生的智慧》里說：
當一個人獨處時陪伴自己的修壕，別人無法奪走的內(nèi)在素質(zhì)，比起財富和在他人心中的形象更加重要遏考。
因為財富所能滿足的只是人最基本的自然需求慈鸠，而對我們真正的幸福卻沒有太大的幫助。
誠然诈皿。真正智慧的人林束，早已學會了舍棄不必要的外在，開始整理自己稽亏。
偉大的幸福論導師伊壁鳩魯將人的需要分為三類：
第一類：天生而必須的壶冒。比如吃飯、睡覺和取暖截歉，這一類需要如果得到滿足胖腾，人就能活下去。
第二類：天生但不是必須的瘪松。比如性欲咸作，就算得不到滿足，人也能活下去宵睦。
第三類：既不是天生的记罚，也不是必須的。比如追求奢華的生活壳嚎，追求生活的排場桐智，追求鋪張的物質(zhì)末早，追求輝煌的住處。
這一類需求说庭，很多人都想要然磷，往往越是內(nèi)在貧瘠的人，就越想要獲得刊驴，因為外在的豐富姿搜，能夠遮擋住他內(nèi)在的空虛。
第三類追求很難滿足捆憎，而且很多時候?qū)φ嬲纳畈⒉粫写蟮挠绊懢斯瘢湓蚴蔷退氵@類需求永遠得不到滿足，人也能活下去攻礼，若要追求业踢，便無窮無盡沒有盡頭。
所以叔本華看來礁扮，最明智的人知举，往往不會過多追求這些身外的東西，把有限的生命浪費在對這類對人的幸福沒有根本影響的事物上太伊。
在滿足天生的需求后雇锡，就全身心尋求內(nèi)在的東西，而不是滿足外在的欲望僚焦。
因為影響人幸福的根本因素锰提，在自己的內(nèi)心。
而一個人越會整理自己的內(nèi)心芳悲，越會幸福立肘。
一個人內(nèi)心對世界有怎樣的理解，他生活的世界就是什么樣的名扛。
叔本華說：“世界上最大的監(jiān)獄谅年，是人的思維意識“谷停”
假如一個人心里全是那些可有可無的東西融蹂，當那些東西得不到滿足的時候，他勢必會覺得痛苦弄企。
像這樣的人超燃，多不勝數(shù)，你只需往身邊瞅一瞅拘领，也許就能看見很多意乓。
反之，假如一個人內(nèi)心平靜约素、豐盈届良，那么就算食不果腹本涕，過著別人看來貧苦不堪的生活，他也不會因此而煩惱伙窃。
像這樣的人，不多样漆，但是也有为障。
孔子的諸多弟子之中，孔子最喜歡顏回放祟，顏回也最窮鳍怨，孔子說：“一簞食，一瓢飲跪妥，人不堪其憂鞋喇，回也不改其樂∶寄欤”
所以侦香，當人天生而基本的需求得到滿足之后，真正的幸福纽疟，與一個人是否坐擁百萬罐韩，并無太大關(guān)系。
如若不然污朽，幸福的典型都該是富人散吵，而窮人絕無幸福的可能。
叔本華坦言：
一個人的幸福蟆肆，乃至他的整個生存方式矾睦，最根本的就在于他自身的內(nèi)在素質(zhì)。
可是人類這樣一個貧乏炎功、欲求不滿的生物枚冗，對財富有近乎崇拜的尊重。
這種尊重比對其他任何東西的尊重都要更真誠亡问，也要更狂熱官紫，甚至連權(quán)力和名聲，有時候也只是獲取財富的工具州藕。
為了錢束世，人可以拋棄任何東西。
比如《變形記》里床玻，格里高利在變成甲蟲之后毁涉，就是這樣被父母親人拋棄的。
又比如《了不起的蓋茨比》當中锈死，很多人就是這樣拋棄基本道德的贫堰。
哲學教授也是這樣拋棄哲學穆壕，很多寫作的人也是這樣拋棄真正的藝術(shù)品的。
現(xiàn)在一幅畫價值動輒上億的梵高其屏，在年輕的時候曾做過畫商喇勋，給客人推銷過畫作。
領(lǐng)導告訴他偎行，你要推銷那些人家愿意買的作品川背，不管它是不是真正的藝術(shù)品，只要出價高就可以了蛤袒。
梵高說：我們怎能出售毫無價值的東西來牟取高利熄云？
他不能為了錢，就放棄了對真正的藝術(shù)品的尊重妙真，他的內(nèi)心不允許他這樣缴允，他記得一句話：
一個能舍棄欲望的人，方才能做到志潔行廉珍德。
人活著练般，不僅要做一個誠實的、幸福的人锈候，還要做出一些崇高的事情踢俄，不要被庸俗的生活羈絆。
唯有斷舍離晴及，舍棄不必要的東西都办，才能更心無旁騖的去做自己想做的事情，更忠于自己的內(nèi)心虑稼。
于是琳钉，梵高就不再賣畫，而是離開了蛛倦。
和梵高不一樣歌懒，之前我在某個城市看到一個場景，大概是商家為了推銷房子溯壶，隱瞞欺騙客戶購買及皂。
結(jié)果房子各種問題，很多人就堵在房產(chǎn)店的門口且改，要求退房验烧。
我在那個城市呆了幾天，連續(xù)路過幾次又跛，這些都在堵著碍拆，可是店里面空無一人，門已經(jīng)鎖了。
為什么會出現(xiàn)這種情況呢感混？
因為錢太重要了端幼，甚至超過了良心和道德。
可是用錢偽裝起來的人生弧满，充其量也只是暴發(fā)富婆跑，在錢上找到無與倫比的優(yōu)越感，實際上內(nèi)在一片荒蕪庭呜。
錢的重要性洽蛀，不言而喻。
你餓了的時候疟赊，錢可以給你買吃的，冷了的時候峡碉，錢可以給你買穿的近哟，生病的時候，有錢才可以治病鲫寄。
更重要的是吉执，在某些場合，錢可以讓你有面子啊地来，讓你成為眾人關(guān)注的焦點戳玫，就算不是這樣，也不會成為反面窮苦的教材未斑。
錢能帶來很多安全感咕宿，對很多人來說，這無可置疑蜡秽。
但是這種通過錢得到的安全感府阀，并不可靠。
因為除了我們自身之外芽突，人的運氣隨時都在發(fā)生變化试浙。
而就大多數(shù)人而言，外在的東西寞蚌，你不繼續(xù)努力獲取田巴，它就會失去。
一想到隨時都會失去挟秤，人就會焦慮壹哺，就會更加努力地想要抓住。
你努力賺錢艘刚，就是想以后生病了有錢看病斗躏，可是你多半就是在賺錢的時候把自己搞病了的。
你覺得有了一百萬，就可以干自己想干的事情了啄糙，那時候就可以幸福了笛臣。
可是當你真正有了的時候，又發(fā)現(xiàn)那根本不夠怎么花隧饼。
你覺得穿上美麗的衣服就是幸福沈堡，可是晚上睡覺，還要脫下來呢燕雁，那時候怎么辦诞丽？
所以外在的東西，變化萬千拐格，就在于這點僧免，欲望沒有盡頭，追求就永無止境捏浊，拼搏的命懂衩，就不可能改變。
等到老了金踪，才發(fā)現(xiàn)自己一生過得忙碌不堪浊洞，真正幸福的時候，卻沒有多少胡岔。
錢為什么重要法希？因為生活需要它。
這是變不了的事實靶瘸，但錢不可能帶給人真正的安全感和幸福苫亦，也是不可變更的事實。
前幾年有個詞語叫做“生存焦慮”怨咪，人們?yōu)樽约旱纳鎿鷳n著觉。
實際上，本質(zhì)就是由于沒有安全感惊暴，而那種安全感饼丘，并不是從內(nèi)心獲得的，而是從外在得到的辽话。
外在得到的東西肄鸽，終究不是屬于你一個人的，今天屬于你油啤，明天可能就屬于別人典徘。
叔本華說：
如果一個人最初就有豐厚的財產(chǎn)，能夠真正獨立自主地生活益咬，就是一種十分珍貴的條件逮诲。
因為這樣一來，他就能擺脫人生的匱乏和辛勞，而從大眾的苦役之中解脫出來梅鹦。
在叔本華眼里裆甩，這類人是得到命運眷顧的人，是真正自由的人齐唆。
叔本華自己就是這樣的人嗤栓，他是富商的兒子，繼承了豐厚的財產(chǎn)箍邮，后期投入哲學研究茉帅，不管成功不成功，都不會有后顧之憂锭弊。
可這世間堪澎，并不是人人都這么幸運，絕大多數(shù)人都是與之相反的樣子味滞，生在一般的家庭樱蛤，不會有豐厚的財產(chǎn)，一切都要靠自己努力桃犬。
很多吃過沒錢的苦的人，就拼命想要賺錢行楞，以為有了錢攒暇，自己就能幸福，就能活得自在子房。
可是錢多少才算夠了呢形用？
這并沒有一個標準，不同的人证杭，就有不同的標準田度。
內(nèi)心越是豐富，越是個性杰出解愤，在物質(zhì)上的標準镇饺，就越低。
就像蘇格拉底送讲，走在大街上奸笤，看到無數(shù)奢華的東西，他并不像很多人那樣抱怨哼鬓，這么多好東西监右，可是都不是我的。
蘇格拉底只是由衷地感嘆：有這么多東西是我不需要的啊异希。
穿的衣服有了健盒，吃的東西有了，住的地方也有了，其他的扣癣，確實不需要啥了惰帽。
伊壁鳩魯一生都在研究一個問題：怎么樣才能幸福地生活？
他開辦了一個傳授幸福的學校搏色，專門教人如何幸福地生活善茎，伊壁鳩魯覺得，很多人在追求幸福生活時有三大誤區(qū)：
第一個誤區(qū)：過于關(guān)注愛频轿，而忽略了自身垂涯。
伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)，一個人如果過于關(guān)注愛航邢，就會出現(xiàn)妒忌耕赘、誤會和痛苦，所以他覺得對待親密關(guān)系膳殷，應該有一顆平常心操骡。
抱著那種得之我幸失之我命的態(tài)度，用更多的時間關(guān)注自己的內(nèi)心赚窃，找到自己內(nèi)心的平靜册招。
第二個誤區(qū)：執(zhí)著于金錢，金錢就束縛住了人勒极。
伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)是掰，人們?yōu)榱艘环莺玫墓ぷ髑寥f苦，為了更多的錢拼命努力辱匿。
可是因此而來的是更多的痛苦键痛，旁人的妒忌，同事的誹謗匾七，甚至還委屈了自己的內(nèi)心絮短。
這不僅不是幸福之道，反而有礙于幸福昨忆。
所以他覺得丁频，我們需要的不是很多的錢，而是足夠自己生活的錢邑贴，還有一份能帶給自己快樂的工作限府。
第三個誤區(qū)：人們迷戀的奢侈，大多不必要痢缎。
一個漂亮的家胁勺，一身貴氣好看的衣服，一輛令人羨慕的車独旷。
可是伊壁鳩魯發(fā)現(xiàn)署穗，人們對這些東西的追求背后寥裂，其實都含有一樣東西——平和的幸福。
但平和案疲，又只有通過完善自己的內(nèi)在才能得到封恰。
可是為什么還要追求奢華呢？因為奢華能帶來短暫的滿足褐啡，擁有這些東西讓人擁有安全感诺舔，所以嘗到一點甜頭之后，就愈加拼命备畦。
可是真正智慧的人低飒，往往容易發(fā)現(xiàn)這個騙局只會把人引進沒有盡頭的努力和競爭之中，永無寧日懂盐。
不難發(fā)現(xiàn)褥赊，伊壁鳩魯?shù)倪@三點發(fā)現(xiàn)，都與一個人的內(nèi)在有關(guān)莉恼。
內(nèi)在越貧乏拌喉，越需要外在的東西來填充。
反之俐银，自身就是圓滿尿背，自身就是自在，除了最基本的需要捶惜，多余的東西反而成了負擔田藐。
如果覺得是負擔了，也就不會拼命追求了售躁。
而斷掉那些多余的東西坞淮，生活也變得更輕松自在了茴晋。
在物質(zhì)和金錢上陪捷，叔本華也覺得：物質(zhì)和金錢，只是生活的工具诺擅。
有了這些工具市袖，人就可以很好地生活，但是如何使用這些工具來獲得幸福烁涌，還是內(nèi)在的事情苍碟。
工具本身是好的，至少沒有什么壞處撮执，但是一個人如果執(zhí)著于工具本身微峰，就本末倒置了。
你本來是為了幸福去努力工作的抒钱，結(jié)果后來只看到了這些工具蜓肆，那就永遠得不到真正的幸福了颜凯。
就算找到了，那也只是欲望得到滿足之后的短暫刺激仗扬。
我最喜歡的幾個人症概，隱居后的陶淵明，蘇東坡早芭，瓦爾登湖的梭羅彼城，光著腳在大街上與人討論什么是真理的蘇格拉底。
在我看來退个，他們都是幸福的募壕，而且這種幸福，都不是因為外在的東西帶來的帜乞，而是因為他們內(nèi)在的平和和豐富司抱。
陶淵明隱居后，可以說是很窮的黎烈，他喜歡喝酒习柠，可是窮得經(jīng)常喝不起。
在《五柳先生傳》里說照棋，親朋招待他的時候资溃，他就痛痛快快地喝，喝醉了就睡烈炭。
就這樣一個人溶锭，家里的濁酒剛熟，就迫不及待用頭巾漉酒喝符隙，和人在屋外的花叢中對飲趴捅。
這種幸福，內(nèi)在不夠平和和豐富霹疫，是可望不可即的拱绑。
蘇東坡被流放到儋州，也是窮困潦倒丽蝎，可是農(nóng)人送他一個西瓜猎拨，他就高高興興，又唱又笑屠阻。
而梭羅呢红省，瓦爾登湖邊造房子的時候，干活多累国觉，收益還不多吧恃，但是他干得高高興興。
房子蓋好了麻诀，連小動物進屋來痕寓，他都仔仔細細觀察缸逃，說家里來客人了。
再說蘇格拉底厂抽，一年到頭就穿一件衣服需频，有時候還赤腳走路。
可是他說自己一生幸福得要命筷凤，就連天底下最幸福的人大概也就是這個樣子了昭殉。
用叔本華的話來說，就是：
一個人的幸福藐守，乃至他的整個生存方式挪丢，最根本的就在于他自身內(nèi)在的素質(zhì)。
這種內(nèi)在的素質(zhì)決定了一個人能否獲得內(nèi)心的幸福卢厂，而外在之物乾蓬，只能間接地影響人的幸福。
無法從內(nèi)心獲得幸福的人慎恒，就只有通過外在的東西任内，為自己營造一個看似幸福的假象。
寫在最后
楊絳先生說：
“人活著融柬，不一定是為了享受死嗦。”
但人活著粒氧，一定是為了幸福越除。
只不過，不同的人對幸福有不同的理解外盯。
有人獻身藝術(shù)摘盆，追求藝術(shù)就讓他幸福，就像福樓拜說的“藝術(shù)廣大至極饱苟，足以占據(jù)一生孩擂。”
有人渴望智慧掷空，于是獻身思考肋殴，就像蘇格拉底囤锉，就像第歐根尼坦弟，靠近真理讓他們覺得幸福。
而除了這些人之外，廣大的人要求的幸福，則更為具體碉输，努力工作彰触，拼搏向上，是為了幸福褒傅。
只是很多人因為內(nèi)在不夠豐富登失，容易被外在的東西占據(jù)静尼，就只看到了外在莺褒。
但我相信掩缓，人們不管追求什么，都是為了獲得幸福遵岩。
努力工作不是為了錢你辣，而是錢能帶來的幸福，獲取名聲不是喜歡看一群人鼓掌尘执，而是名聲帶來的幸福舍哄。
但是別忘了，幸福在你自己誊锭，不在外面表悬。
別忘了像叔本華說的：
智者，總是享受著自己的生命丧靡，享受著自己的閑暇時間蟆沫。
而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊温治。
所以總是給自己找些低級趣味的游戲饥追，給自己一點暫時的快感。你本身才是幸福的根源罐盔，通過外物獲得的幸福但绕，終究只是短暫的幻夢，就像泡沫惶看，雖然看起來美輪美奐捏顺，但經(jīng)不起時間的考驗。
