據(jù)實(shí)而論短荐，看到這七個(gè)字內(nèi)心有一種無(wú)以名狀的感覺并闲。以佛教的觀點(diǎn)審視细睡，沒有慧根，或慧根較淺者是無(wú)法深得其中真意的帝火。但是溜徙，從尋常凡夫俗子的視角觀照，七個(gè)字所含括的深意對(duì)現(xiàn)世生活與人生還是具有一定的導(dǎo)引意義购公。
世間萬(wàn)物萌京，無(wú)論形體大小，壽命短長(zhǎng)宏浩，都是按照自己的生命程式展演知残。從嚴(yán)格意義上說，沒有什么可以從真正意義上改變它們興衰榮枯生死的程序比庄。在科技快速發(fā)展求妹，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力日漸提升的當(dāng)下，借助外力固然可以人為地改變一些事物存在和發(fā)展的態(tài)勢(shì)佳窑，但是從遵從本心的角度看制恍，這是逆天理、亂倫常的做法神凑。誠(chéng)然净神，人類之所以不遺余力地改造事物本能的存在屬性，是為了更好地為自己服務(wù)溉委【槲ǎ可是，從道義上說瓣喊，這種一廂情愿的功利之舉是有悖倫常的坡慌。身外之物如此，人生的經(jīng)營(yíng)何不這樣藻三。遵從本心洪橘，戒除貪念跪者，“祛利”與“忘私”命里有時(shí)終須有，命里沒有莫強(qiáng)求熄求，興許就不會(huì)有太多的糾結(jié)與煩惱渣玲。
“萬(wàn)物靜觀皆自得”取自程顥的《秋日偶成》詩(shī)。仔細(xì)品讀抡四，宋代理學(xué)大師以充滿理趣的文字詮釋了自己對(duì)生活的態(tài)度和擺渡人生的智慧：心情閑靜安適柜蜈，做什麼事情都不慌不忙。靜觀萬(wàn)物指巡，都可以得到自然的樂趣。人們對(duì)一年四季中美妙風(fēng)光的興致都一樣隶垮。道理通著天地之間一切有形無(wú)形的事物藻雪，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸狸吞，貧窮而能保持快樂勉耀，人生就少去了很多的惆悵與憂傷。而對(duì)人生的覺解能夠達(dá)到這樣的高度蹋偏，也可以稱得上是真正的英雄豪杰了便斥。從對(duì)生命意義的理解和宇宙世界的認(rèn)知程度看，普通人與一代大儒相比威始，覺解的深度無(wú)法相比枢纠。但是，對(duì)生活與人生的處理是每個(gè)人都必須要認(rèn)真思考和面對(duì)的黎棠，而且都要解決晋渺。仔細(xì)思之，一個(gè)人的一生與茫茫宇宙相比只是短暫的一瞬脓斩，而在有限的時(shí)空中真正稱得上是好日子更是有限木西。如何在有限中求取最大公約數(shù)，不僅決定生活的質(zhì)量随静，更關(guān)乎人生的底色八千。
從物態(tài)的存在形式看，去除外在的人為附加燎猛，只有物質(zhì)的和精神的兩種恋捆。人類與一般生物最大的不同是人既是物質(zhì)的存在，也有精神的訴求扛门。也就是說鸠信，置身世界，不論處理什么樣的關(guān)系论寨、解決什么樣的問題星立，都會(huì)附加上物質(zhì)和精神的雙重訴求爽茴。因?yàn)閮?nèi)心有了欲望的驅(qū)使，所以就會(huì)自主或不自主地驅(qū)使自己不斷地前行绰垂。冥冥注定的有限生命時(shí)空室奏，由于急功近利思維逼仄而讓自己一路奔突，這樣得到結(jié)果只能是艱辛勞累填塞了人生的大部分時(shí)空劲装。老之將至?xí)r胧沫，縱使幡然悔悟，但是為時(shí)已晚占业，就像《紅樓夢(mèng)》中偈語(yǔ)“身后有馀忘縮手绒怨，眼前無(wú)路想回頭”的告誡般。
自然物語(yǔ)谦疾，人生自渡南蹂，這本是本然的狀態(tài)，也是宇宙的規(guī)律念恍。一花一世界六剥，一樹一菩提，這是釋家之念峰伙；花開花謝疗疟、云卷云舒，春華秋實(shí)瞳氓、草木榮枯......隨著宇宙天體的運(yùn)轉(zhuǎn)策彤，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)以自己的方式存在，并完成代際的賡續(xù)顿膨。對(duì)每一個(gè)存在體锅锨，不論是有生命的，還是無(wú)生命的恋沃，當(dāng)以主體呈現(xiàn)在旁觀者的世界中時(shí)必搞，有形與無(wú)形、光鮮與灰暗囊咏、高大與渺小恕洲、堅(jiān)韌與脆弱......都只是旁觀者的目之所及、耳之所聞梅割，它們不會(huì)因?yàn)橥庠诘母郊佣淖兯凇?duì)它們而言，按照自我的本性完成“生命之旅”的跋涉户辞，盡態(tài)極妍泌类、自得其樂就是對(duì)自己最好的交待。
物如此底燎，人類當(dāng)何去何從刃榨，該以什么樣的方式注解自己的生命弹砚，很大程度上決定了生命的成色和人生的質(zhì)感∈嘞＃“天下熙熙桌吃，皆為利來(lái)；天下攘攘苞轿，皆為利往茅诱。”司馬子長(zhǎng)的話從一定意義上萃取了人類命途的要義搬卒。因?yàn)槿耸怯兴枷肷蟆⒂星楦小⒂徐`魂的生物秀睛，這就決定了人類高貴于一般生物（人類自我定位與認(rèn)知）尔当。而正是有了這份自我認(rèn)定的優(yōu)越感無(wú)形之中給自己帶來(lái)許多煩惱與憂愁□灏玻“欲壑難平”是一個(gè)極度冰冷的詞語(yǔ)，也是專門用來(lái)描述人類欲望的詞锐帜。雖然凄寒徹骨田盈，但是卻具有切中肯綮的力道。不論高低貴賤缴阎，不管尊卑窮達(dá)允瞧，每個(gè)人都有無(wú)盡的訴求。只不過由于所處的位置不同蛮拔，訴求的層次不同而已述暂。有了欲望的驅(qū)使，每個(gè)生命體都會(huì)為了實(shí)現(xiàn)欲望而矢志前行建炫，其間所表現(xiàn)出來(lái)的果敢與勇毅超出常人的想象畦韭。目標(biāo)的專注，心無(wú)旁騖地追尋肛跌，生命原有的節(jié)律被徹底打亂艺配，本該享受的人生意趣因?yàn)榧庇诒纪欢荒暎硇木闫?lái)的只是人生的黯然失色衍慎。
人生充滿勞績(jī)转唉，也要詩(shī)意地生活。簡(jiǎn)單的用語(yǔ)詮釋出荷爾德林對(duì)生活與人生的徹悟稳捆。對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體而言赠法，如果都能夠以荷氏之語(yǔ)作為人生的座右銘經(jīng)營(yíng)生活、擺渡人生乔夯，興許這個(gè)世界就少去很多失意落魄的魂靈砖织。面對(duì)短暫的生命之旅款侵，有時(shí)候需要有一種阿Q的精神。戒除急功近利之思镶苞，多用充滿溫情的眼光打量世界喳坠，多用善意觀照周遭，平心靜氣地面對(duì)得失榮辱茂蚓，也就不會(huì)有太多的牢騷與埋怨壕鹉。“萬(wàn)物靜觀”聋涨，不僅僅指的是放眼世界晾浴，注目外物，其實(shí)它還包含著更深層次的意思——省悟內(nèi)心牍白。與外在自我相比脊凰，內(nèi)在的自我更為微妙復(fù)雜。生命的長(zhǎng)度茂腥、寬度與厚度的度量狸涌，外我固然重要，內(nèi)我所起的作用更大最岗。戚戚于貧賤帕胆，汲汲于富貴，只能讓自己生活不愉快般渡，也就不可能實(shí)現(xiàn)人生的“自得”懒豹。清空內(nèi)心的雜蕪，以一種平和恬淡之思面對(duì)世界驯用，處理各種關(guān)系脸秽，也就不會(huì)為世俗的繁文縟節(jié)羈絆住身心。靖節(jié)先生以“靜觀”之態(tài)經(jīng)營(yíng)生活蝴乔，收獲了采菊東籬下记餐，悠然見南山的恬淡；蘇子歷經(jīng)劫難之后淘这，徹悟人生剥扣，以“何妨吟嘯且徐行......也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”向世人詮釋了自己的曠達(dá)與灑脫。不錯(cuò)铝穷，與他們相比钠怯，不論是對(duì)生活的參悟，還是對(duì)人生的覺解尋常人都無(wú)法抵達(dá)他們的高度曙聂，但是可以從他們從容面對(duì)順逆窮達(dá)中汲取有益的養(yǎng)分晦炊。即使無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自得”，但與村俗的距離會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。
因?yàn)楸蝗碎g煙火色包圍断国，無(wú)法真正做到跳出三界外贤姆，修成自在心。但是稳衬，為了不讓韶光負(fù)此生霞捡，真的需要對(duì)生活和人生進(jìn)行“精雕細(xì)琢”。簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單薄疚，平凡而不平庸碧信，做到這些也就不負(fù)此生了。最后街夭，再慢慢咀嚼程顥的
《秋日偶成》：
閑來(lái)無(wú)事不從容砰碴，睡覺東窗日已紅；?萬(wàn)物靜觀皆自得板丽，四時(shí)佳興與人同呈枉。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中埃碱；?富貴不淫貧賤樂猖辫，男兒到此是豪雄。
