四句教:天泉證道

王陽(yáng)明曾經(jīng)作過(guò)一首詩(shī)干厚,就是四句偈:

無(wú)善無(wú)惡心之體

有善有惡意之動(dòng)

知善知惡是良知

為善去惡是格物

第1句的無(wú)善無(wú)惡莉撇,所以說(shuō)是一個(gè)嬰兒剛出生的時(shí)候心的狀態(tài)鳖眼,是心的本體骆膝,是心最初的樣子祭衩,因?yàn)闆](méi)有外界環(huán)境的污染,沒(méi)有世俗的侵?jǐn)_阅签,所以他的心就像一面光潔無(wú)瑕的明鏡一般掐暮,并且照映出來(lái)的事物也是沒(méi)有扭曲的,而第2句的“有善有惡意之動(dòng)”政钟,是源于你的私心路克,私欲樟结,外在的思維,而第3句的“知善知惡是良知”精算,就是你的意念一動(dòng)瓢宦,就有了善惡,就有了善和惡之分灰羽,如當(dāng)我們看到玫瑰花很美驮履,有一些人就會(huì)產(chǎn)生一種想法,就想要去摘它廉嚼,去占有它玫镐,但是還是有一些人認(rèn)為,只有玫瑰花長(zhǎng)在樹(shù)條上才有它的美好怠噪,意識(shí)到了恐似,如果摘了他就會(huì)摧殘了它,而如果我們這樣想的話傍念,這也就是我們的善矫夷,這也就是良知了,總之憋槐,我們只要有意的動(dòng)双藕,就會(huì)有善惡之分,最后的為善去惡是格物秦陋,最后一句說(shuō)的是為善去蔓彩,惡就是把惡去掉,保留善驳概,也就是保留他本來(lái)的樣子赤嚼,而這也就是格物,但是在這個(gè)時(shí)候的格物顺又,是與當(dāng)時(shí)朱熹的格物是不同的更卒,而動(dòng)物呢?他們只是生物性稚照,無(wú)價(jià)值意義上的判斷蹂空,而在目前天地萬(wàn)物之中,只有人擁有價(jià)值意義上的判斷果录,動(dòng)物它只是本能性的上枕,比如說(shuō)在一個(gè)非洲大草原上,一只羚羊看似非常開(kāi)心的喝著水弱恒,但是卻時(shí)時(shí)警惕著辨萍,害怕突然來(lái)一只獅子,有了一點(diǎn)的動(dòng)靜返弹,就害怕的跑了锈玉,而動(dòng)物這也是被自然環(huán)境約束著的爪飘,所以人是超越了本能,有人之為人的最高自由拉背,這师崎,就是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。

但是椅棺,王陽(yáng)明的弟子王畿和錢(qián)德洪就有了不同的觀點(diǎn)犁罩,王畿它是頓悟,認(rèn)為人一開(kāi)始就是無(wú)善無(wú)惡的土陪,所以做漸修的過(guò)程之中昼汗,一直也都是無(wú)善無(wú)惡的肴熏,人的心是一直都不會(huì)變的鬼雀,而德宏是建修,他認(rèn)為人一出生雖然是無(wú)善無(wú)惡蛙吏,但是在世俗的侵?jǐn)_之中源哩,人的這個(gè)心就會(huì)變得有善有惡,而德宏的觀點(diǎn)也是一個(gè)漸修的過(guò)程鸦做,認(rèn)為要把明顯的污垢擦掉励烦,王畿是保留,而我也是更認(rèn)同要把善保留泼诱,把惡去掉坛掠,要建修才能做到儒家的傳道,王陽(yáng)明先生也告訴錢(qián)德洪治筒,不要總是建修而因此失去了本體屉栓,但是也是要有一些建修。

而其實(shí)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)耸袜,與王畿的漸修友多,還有錢(qián)德洪的漸修都是不同的,我們可以說(shuō)先生是他們兩個(gè)的一個(gè)結(jié)合堤框,王陽(yáng)明的是域滥,漸修與頓悟是并存的,王陽(yáng)明是有漸修的過(guò)程蜈抓,并且也有頓悟的過(guò)程启绰,建修可以自己把握,比如說(shuō)王陽(yáng)明說(shuō)的“知善知惡是良知沟使,為善去惡是格物”委可,這些都是一個(gè)漸修的過(guò)程,而顏回也可以說(shuō)他做到了知行合一格带,因?yàn)樗浅5呐Τ方桑龅搅藵u修與頓悟刹枉。

而這也就是王陽(yáng)明與弟子們的天泉證道了。

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