王陽(yáng)明曾經(jīng)作過(guò)一首詩(shī)干厚，就是四句偈：
無(wú)善無(wú)惡心之體
有善有惡意之動(dòng)
知善知惡是良知
為善去惡是格物
第1句的無(wú)善無(wú)惡莉撇，所以說(shuō)是一個(gè)嬰兒剛出生的時(shí)候心的狀態(tài)鳖眼，是心的本體骆膝，是心最初的樣子祭衩，因?yàn)闆](méi)有外界環(huán)境的污染，沒(méi)有世俗的侵?jǐn)_阅签，所以他的心就像一面光潔無(wú)瑕的明鏡一般掐暮，并且照映出來(lái)的事物也是沒(méi)有扭曲的，而第2句的“有善有惡意之動(dòng)”政钟，是源于你的私心路克，私欲樟结，外在的思維，而第3句的“知善知惡是良知”精算，就是你的意念一動(dòng)瓢宦，就有了善惡，就有了善和惡之分灰羽，如當(dāng)我們看到玫瑰花很美驮履，有一些人就會(huì)產(chǎn)生一種想法，就想要去摘它廉嚼，去占有它玫镐，但是還是有一些人認(rèn)為，只有玫瑰花長(zhǎng)在樹(shù)條上才有它的美好怠噪，意識(shí)到了恐似，如果摘了他就會(huì)摧殘了它，而如果我們這樣想的話傍念，這也就是我們的善矫夷，這也就是良知了，總之憋槐，我們只要有意的動(dòng)双藕，就會(huì)有善惡之分，最后的為善去惡是格物秦陋，最后一句說(shuō)的是為善去蔓彩，惡就是把惡去掉，保留善驳概，也就是保留他本來(lái)的樣子赤嚼，而這也就是格物，但是在這個(gè)時(shí)候的格物顺又，是與當(dāng)時(shí)朱熹的格物是不同的更卒，而動(dòng)物呢？他們只是生物性稚照，無(wú)價(jià)值意義上的判斷蹂空，而在目前天地萬(wàn)物之中，只有人擁有價(jià)值意義上的判斷果录，動(dòng)物它只是本能性的上枕，比如說(shuō)在一個(gè)非洲大草原上，一只羚羊看似非常開(kāi)心的喝著水弱恒，但是卻時(shí)時(shí)警惕著辨萍，害怕突然來(lái)一只獅子，有了一點(diǎn)的動(dòng)靜返弹，就害怕的跑了锈玉，而動(dòng)物這也是被自然環(huán)境約束著的爪飘，所以人是超越了本能，有人之為人的最高自由拉背，這师崎，就是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。
但是椅棺，王陽(yáng)明的弟子王畿和錢(qián)德洪就有了不同的觀點(diǎn)犁罩，王畿它是頓悟，認(rèn)為人一開(kāi)始就是無(wú)善無(wú)惡的土陪，所以做漸修的過(guò)程之中昼汗，一直也都是無(wú)善無(wú)惡的肴熏，人的心是一直都不會(huì)變的鬼雀，而德宏是建修，他認(rèn)為人一出生雖然是無(wú)善無(wú)惡蛙吏，但是在世俗的侵?jǐn)_之中源哩，人的這個(gè)心就會(huì)變得有善有惡，而德宏的觀點(diǎn)也是一個(gè)漸修的過(guò)程鸦做，認(rèn)為要把明顯的污垢擦掉励烦，王畿是保留，而我也是更認(rèn)同要把善保留泼诱，把惡去掉坛掠，要建修才能做到儒家的傳道，王陽(yáng)明先生也告訴錢(qián)德洪治筒，不要總是建修而因此失去了本體屉栓，但是也是要有一些建修。
而其實(shí)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)耸袜，與王畿的漸修友多，還有錢(qián)德洪的漸修都是不同的，我們可以說(shuō)先生是他們兩個(gè)的一個(gè)結(jié)合堤框，王陽(yáng)明的是域滥，漸修與頓悟是并存的，王陽(yáng)明是有漸修的過(guò)程蜈抓，并且也有頓悟的過(guò)程启绰，建修可以自己把握，比如說(shuō)王陽(yáng)明說(shuō)的“知善知惡是良知沟使，為善去惡是格物”委可，這些都是一個(gè)漸修的過(guò)程，而顏回也可以說(shuō)他做到了知行合一格带，因?yàn)樗浅５呐Τ方桑龅搅藵u修與頓悟刹枉。
而這也就是王陽(yáng)明與弟子們的天泉證道了。
