人的超越能力一旦形成，就具有了全面超越的可能性彻秆，就不只是可以有限超越楔绞，即超越暫時的某個欲望，而且可以無限超越唇兑，也就是超越所有的欲望酒朵。

他可以不是為了滿足更多的欲望，而是根本不考慮任何欲望扎附，純粹為了精神的創(chuàng)造或者精神的享受蔫耽。精神不能當飯吃，精神也不能當衣穿留夜，確實是這樣匙铡。但是如果一個人把自己的欲望轉(zhuǎn)向精神的創(chuàng)造，那么這種欲望的滿足往往比任何欲望的滿足都要強烈碍粥、都要高鳖眼。比如獻身于藝術、搞發(fā)明創(chuàng)造嚼摩，人們對這些常常是看不起的钦讳，這些有什么用？你讓我畫些花花草草枕面，將來有什么出息愿卒？發(fā)明創(chuàng)造，中國歷來認為是“奇技淫巧”膊畴，帶有很強的貶義——說一個人不老實掘猿，老想偷懶瞬∮危滑唇跨，所以就發(fā)明一些偷懶的辦法，就說這是“奇技淫巧”衬衬，或者嘩眾取寵买猖。至于純粹為了好奇而仰望星空，那是這個人吃飽了沒事干滋尉。但實際上玉控，科學和哲學都是從這里發(fā)展出來的。再就是狮惜，道德達到崇高的層次高诺，也會顯出某種完全超功利的性質(zhì)碌识，人們甚至可以克制自己求生的欲望來成全某種道德理想，如我們剛才講的殺身成仁虱而、舍生取義筏餐。

所有這些都屬于超越的精神，是全面超越欲望功利的精神牡拇，但是這種全面超越的精神是從勞動本身的機制中引申出來的魁瞪。

勞動本身有一種機制，是超越眼前的利益惠呼，只不過它是為了將來更大的利益导俘。既然它已經(jīng)具有了這樣一種超越眼前利益的能力，只須把這種能力作為理性的原則擴展開來剔蹋，普遍化為超越一切利益的能力旅薄，就直接提升到精神的高度了。這兩個層次的能力都是超出具體事物之上泣崩，而去探求更高的東西赋秀。無論更高的東西用來做什么，至少已經(jīng)有這種能力了律想。于是從通過克制欲望來實現(xiàn)更大的欲望這樣一種機制中猎莲，培育了能夠克制所有的欲望而追求更高的精神目的這樣一種能力。所以只要我們培育克制欲望的能力技即，我們就有了很大的余地著洼，不僅僅可以滿足更大的欲望，而且可以在理性的基礎上從事完全超功利的真善美的精神事業(yè)而叼，這就可以真正干大事而不是干小事了身笤。

學一門手藝來謀生，那是干小事業(yè)葵陵；一個人不是為了個人的謀生液荸，而是為了大多數(shù)人的利益，或者為了天下人的溫飽脱篙，那就是干大事了娇钱。為人類謀利益，這個目的算是很大了绊困，但仍然是利益文搂。除此之外，還有更大秤朗、更有超越性的事業(yè)煤蹭，那就是科學、藝術、道德這樣一些精神的事業(yè)硝皂、自由的事業(yè)常挚。

當然，科學稽物、藝術待侵、道德最后都可以對人類有好處，人類受惠于這些東西姨裸。知識就是力量秧倾，藝術就是技術，科學技術是第一生產(chǎn)力傀缩，道德就更不用說了那先，道德和法制給老百姓帶來的利益是不可估量的。但它們本身并不是借助這些好的效益才成為人類的目標赡艰；相反售淡，有些人根本沒有考慮到用這些東西給人類帶來利益，卻能毫無保留慷垮、無怨無悔地為之獻身揖闸。例如愛因斯坦，他想過他的科學研究能夠給老百姓帶來多少GDP嗎料身？有人說袁隆平的身價好幾十個億汤纸，把袁隆平氣壞了，他說我的身價能用好幾十個億來衡量嗎芹血？科學是無價的贮泞！同樣，藝術也是無價的幔烛。

道德也是這樣啃擦，正是有一批人不計后果，為道德而道德饿悬，為正義而生令蛉，為自由而死，才促進了人類道德的進步狡恬。這樣一些目標就是“真珠叔、善、美”的目標傲宜，就是超越一切利益之上的目標运杭，也才是真正的自由的目標夫啊，為自由而自由的目標函卒。

自由是從這里產(chǎn)生的，但是它當初的超越性還是從很現(xiàn)實的人類的生命活動、勞動生產(chǎn)中萌發(fā)的报嵌，從人類的制造虱咧、使用和攜帶工具里一步一步走出來的。這樣人類就從自己生命活動的歷史中一步一步產(chǎn)生出超越能力和創(chuàng)造能力锚国，超越自我腕巡、超越自然界，在自然界里面創(chuàng)造出從來沒有過的東西血筑。

盧梭當年說過：“人生而自由绘沉，但無往不在枷鎖之中〔蜃埽”人生而自由车伞，人有這個能力，所以人生而自由是他的使命喻喳，人應該把自己的能力發(fā)揮出來另玖，來完成這個使命。人生而自由表伦，這是人的本質(zhì)的可能性谦去，但是又無往不在枷鎖之中，就是說人的這種本質(zhì)蹦哼、這樣一種使命鳄哭，并不能保證人處處都自由，而恰好說明人有這種本質(zhì)纲熏，才能不斷地追求自由窃诉。

有的哲學家把自由看作人的一種負擔，像存在主義者薩特所說赤套，人注定是自由的飘痛，逃都逃不掉。自由是人的命容握，你想不自由還不行宣脉，你想不承認還不行。所以人注定了必須去追求自由剔氏，這樣才是一個現(xiàn)實的人塑猖。人生來是自由的，但是你還不是一個自由人谈跛，只有在追求自由的過程中羊苟，在實現(xiàn)生來的本質(zhì)、實現(xiàn)一個人生來的使命的過程之中感憾，才會成為一個現(xiàn)實的自由人蜡励。

這種自由是更高層次的自由，也就是一種“追求自由的自由”。反過來凉倚，一個安于不自由的人兼都、一個自愿去做奴隸的人，也必須要為自己的受奴役而負責稽寒，不要抱怨別人扮碧。有些人自己安于做奴隸，然后每天還抱怨杏糙，抱怨主人給他的待遇不夠好慎王；你要他反抗，哎宏侍，那不行柬祠，他馬上就會去報告主人了。其實他原本是可以自由的负芋，但是他選擇了不自由漫蛔，那就要怪他自己了，那就是他咎由自取了旧蛾。

自己選擇了當奴隸莽龟，抱怨什么呢？沒什么可抱怨的锨天。所以他只是可能的自由人毯盈，但他還不是自由的，他實際上是一個奴隸病袄。一個現(xiàn)實的自由人和一個可能的自由人搂赋，這兩者是天壤之別。

現(xiàn)實的自由人就是要用行動去破除他的枷鎖益缠，即便這個枷鎖永遠也破除不了脑奠，一層又一層，破除了外在的枷鎖又有新的枷鎖幅慌，但是他不斷地努力宋欺，這就不錯。雖然都是處在枷鎖之中胰伍，但是現(xiàn)實的自由人在不斷地解脫枷鎖齿诞、突破枷鎖，變得越來越自由骂租。而僅僅是可能的自由人祷杈，他認同他的枷鎖，覺得這枷鎖很舒服渗饮，甚至很光彩但汞、值得炫耀宿刮，他把自己禁錮起來，他的自由仍然停留在沉睡狀態(tài)之中特占。這就導致了一種差距糙置，而這種差距呈現(xiàn)為一個歷史過程云茸。

人追求自由是一個歷史過程是目，從不自由到自由。人生來自由的意思是标捺，人生來就具有追求自由的自由懊纳，而這恰好意味著人無往不在枷鎖之中，因為只有在枷鎖中亡容，才必須去追求自由嗤疯。這就是盧梭那句話的辯證含義，它并不是兩句話闺兢，而是一句話茂缚，是同一個意思。