哲學釋義學首先關心的不是提供一套正確理解的原則，而是如何釋義學地展開我們原始的世界經(jīng)驗咸作，同時揭示我們世界經(jīng)驗的釋義學性昵骤，從而使我們看到工具理性使我們無法看到的更為根本的東西，哲學釋義學要展示的是一個前方法交惯、前主體的世界次泽，這里進行的是存在論的活動，而不是認識論的操作商玫。領會對象其實不是對象箕憾，而是領會者自己，是前理性的世界真理之顯現(xiàn)和展開拳昌，領會的過程是世界自我展開的過程，而不是主體認識客體的過程钠龙。
我們之所以無法直面原始的生存經(jīng)驗炬藤，是因為我們通過中產階級教育接受的意識形式御铃，即審美意識和歷史意識，都是我們真正的歷史存在的異化形式沈矿，它們以歪曲的形式支配了我們的基本經(jīng)驗上真，使得真理無法出現(xiàn)。但當我們接觸到一件偉大的藝術作品時羹膳，我們通過它看到的首先是一個世界睡互，而不是形狀、色彩陵像、線條就珠，當我們感同身受時，可以說我們進入了它們的世界醒颖，也可以說它們成了我們的世界的一部分妻怎，它們給我們的首先不是審美的愉悅，而是生命的豐富和充實泞歉，它們將存在的真理呈現(xiàn)在我們的面前逼侦。藝術的正當性不是它給予感性審美愉悅，而是它揭示了存在腰耙，存在的真理需要領會榛丢，這種領會不是領會與己無關的東西，而是自我領會挺庞。藝術作品的經(jīng)驗表現(xiàn)了釋義學經(jīng)驗涕滋，對藝術經(jīng)驗的研究有助于釋義學問題的深入與展開。
如果我們就與藝術經(jīng)驗的感性而談論游戲挠阁，那么游戲并不指行為宾肺，甚而不指創(chuàng)造活動或鑒賞活動的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動中所實現(xiàn)的某種主體性的自由侵俗，而是指藝術作品本身的存在方式锨用，這就是說，游戲首先不是主體的活動隘谣，而是存在的一個事件增拥，游戲的特點就是它有它中介的動力和目標，游戲者對之只能服從寻歧，而不能操縱掌栅，否則游戲就無法進行，我們只能參與游戲码泛，卻不能主宰游戲猾封，游戲的存在方式不允許游戲者像對待一個對象那樣去對待游戲。游戲的主宰者是游戲本身噪珊，它的魅力就在于它能使我們忘我地投入到其中晌缘，當然我們可以選擇游戲齐莲，但一旦選了之后，我們就必須服從游戲的規(guī)則磷箕。
在解釋之前选酗，我們已經(jīng)對待解釋之物有所領會了，這種解釋前對事物的有所領會岳枷，就是“前有”芒填，解釋前我們總要有一個先行的解釋角度或取向，即“前見”空繁，解釋光有前有和前見還不行殿衰，還需要對事物預先有一種概念上把握，即“前把握”家厌。前有播玖、前見、前把握構成領會的前結構饭于，是解釋的基礎和條件蜀踏，表明我們存在的歷史性。理解對象有其歷史特殊性掰吕，而理解者也有其歷史性果覆，讀者和作者的歷史性也是無法克服的，歷史性是人類存在的根本特征和基本事實殖熟，無論是領會者還是文本局待，都內在地嵌于歷史之中，真正的領會不是去克服歷史性菱属，而是去正確地評價和適應這一歷史性钳榨，因此，我們的歷史性產生的種種成見不但不是消極的東西纽门，反而是一切領會必要的組成部分薛耻，即領會的前結構。
