但荀子絕對是最特別的一位守屉，有人說荀子并不是儒家，而是法家蒿辙，也有人說拇泛，荀子自成一派，稱之為“荀家”思灌。荀子不僅培養(yǎng)了兩個著名弟子李斯和韓非子俺叭，幫助秦國實現(xiàn)大一統(tǒng)，韓非子還成為了法家思想的集大成者习瑰。

而且荀子還提出了“法后王”绪颖，“道不過三代，法不貳后王”等思想甜奄，同時也非常贊賞秦國的“依法治國柠横，富國強兵”策略。更重要的是课兄，荀子提出了“人性本惡”的重要思想牍氛，因此需要禮儀法度來約束人的行為，荀子說“今人之性惡烟阐，必將待師法然后正搬俊，得禮儀然后治”，這為后來法家思想“以法治國”的理念打下了思想基礎(chǔ)蜒茄。當(dāng)然唉擂，荀子思想還并沒有以“法”為核心，依然是以儒家思想內(nèi)核“仁和禮”為核心檀葛。

總之玩祟，在荀子思想中，體現(xiàn)了儒家和法家思想的融合屿聋，尤其是在倫理道德和治國思想上空扎。當(dāng)然主流還是依然將荀子歸為儒家學(xué)派。不過润讥，在后世转锈，荀子的思想，并沒有尊為主流的儒家思想楚殿，在宋代還出現(xiàn)了“滅荀”的風(fēng)潮撮慨，在宋明的理學(xué)和心學(xué)中，也鮮有人贊揚荀子的思想。

荀子的思想以儒家為內(nèi)核甫煞，兼具法家精神菇曲，這讓荀子的思想具有獨特的氣質(zhì)。如果說孟子是儒家理想主義代表抚吠，那么荀子就是儒家現(xiàn)實主義代表常潮，為什么這么說呢？這要從他們的生活背景和思想主張說起楷力。孟子和荀子同樣都是生活在戰(zhàn)國時期喊式，不同的是孟子是在戰(zhàn)國中期，而荀子在戰(zhàn)國末期萧朝。在戰(zhàn)火紛飛岔留、群雄四起的年代，孟子提出的“性善論”和“民貴君輕”的仁政治國理念检柬，顯然有一種理想主義色彩献联，所以孟子雖然周游列國，但他的“仁政”思想并沒有得到當(dāng)時各國君主的重視何址。

而在戰(zhàn)國末期的荀子則不同里逆，他提出了與孟子完全不同的“性惡論”，在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”用爪，倡導(dǎo)“禮法兼治”原押，在“禮”的基礎(chǔ)上增加了“法”的思想，與孔偎血、孟相比诸衔，荀子的思想則具有了更多的現(xiàn)實主義色彩。同時颇玷，荀子在重視禮義道德教育的同時笨农，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用。這與法家提倡的“以法治國”有點類似帖渠。所以谒亦，我們可以說，孟子是一位理想主義者阿弃，而荀子是一位現(xiàn)實主義者。

好了羞延，簡單介紹了荀子的思想渣淳，在具體展開荀子思想之前，我們還是照例來介紹一下荀子的生平伴箩。荀子入愧，名況，字卿，是戰(zhàn)國末期的趙國人棺蛛，在今天的河北和山西一帶怔蚌。他大約出生于公元前313年，是戰(zhàn)國末期著名的政治家旁赊、文學(xué)家和思想家桦踊，被后人尊稱為“荀卿”。和其他儒學(xué)家一樣终畅，荀子也曾游歷各國籍胯，他的足跡遍布了趙國、齊國离福、秦國和楚國杖狼，可以說他后半生幾乎都在四個諸侯國中流轉(zhuǎn)。

他十五歲就游學(xué)到齊國妖爷，成為齊威蝶涩、宣王時代開設(shè)的“稷下學(xué)宮”中最優(yōu)秀的人。他一生三次游學(xué)齊國絮识，很受齊襄王的器重绿聘，稱他是“最為老師”，齊國曾三次聘荀子為“祭酒”笋除，也就是該學(xué)宮的校長斜友。他還應(yīng)聘到秦國講學(xué)論政，高度評價了秦國的治國理念垃它。他做過趙國的上卿鲜屏，后來又通過春申君的引薦，做了楚國的蘭陵令国拇，所謂蘭陵令洛史，相當(dāng)于國家圖書館的館長，漢代稱為蘭臺令史酱吝。后來也殖，春申君被害，他被解雇回家务热，于大約公元前238年忆嗜，逝于楚國蘭陵。

值得一提的是崎岂，從春秋到戰(zhàn)國捆毫，從沒有一個當(dāng)世大儒愿意去秦國傳教布道〕甯剩孔子和孟子都沒有去過秦國绩卤，在春秋時期途样，秦國也只是一個西陲的中流諸侯國。到了戰(zhàn)國時期濒憋，“棄禮從法”的秦國雖坐擁“虎狼之師”威震六國何暇，但也成了六國人口誅筆伐的對象，各國都對秦國的“棄禮從法”并不認(rèn)同凛驮，也看不起秦國裆站。但荀子不同于孔孟，他不僅主張“隆禮重法”辐烂，更重要他主張是“法后王”遏插，“法后王”的意思是，當(dāng)時君王以法為規(guī)范纠修，也可以說是以法治國的先驅(qū)胳嘲，所以某種程度來說，荀子是漢代法儒思想的奠基人扣草。

荀子是先秦時期三位大儒之一了牛，他極力推崇孔子的儒家思想，自認(rèn)為是孔子的儒家思想繼承人辰妙，他學(xué)識淵博鹰祸，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收各家的長處加以綜合密浑、改造蛙婴，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義哲學(xué)思想尔破。

荀子說：“天行有常街图，不為堯存，不為桀亡”懒构。

荀子不再將“天”“天命”“天道”神化餐济，打破了“天道”的封建迷信，反對信仰鬼神胆剧。主張“天道”是一種自然規(guī)律且不以人的意志而轉(zhuǎn)移的絮姆，但是有跡可循，只要按照自然規(guī)律去行事即可秩霍。

荀子認(rèn)為篙悯，宇宙的三種勢力：天、地铃绒、人鸽照，都是同樣重要的，他說“天有其時匿垄，地有其財移宅，人有其治，夫是謂之能參椿疗÷┓澹”，天地人各有其特殊的職責(zé)届榄，人的主要職責(zé)是利用天地的東西浅乔，以創(chuàng)造自己的文化。荀子之前的儒家思想認(rèn)為铝条，要成為圣人就必須“知天”靖苇，而荀子則正好相反，認(rèn)為唯有圣人可以不求于天班缰。這是一種典型的唯物主義思想贤壁。

關(guān)于荀子的哲學(xué)思想，其中性惡論是最著名的埠忘。荀子說人性本惡脾拆，并不是說人的本性不可更改，其實他更強調(diào)的是從惡到善的過程莹妒，也就是非常重視后天的教養(yǎng)名船。他認(rèn)為凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物旨怠。價值來自文化渠驼，文化是人創(chuàng)造的。也正因為如此鉴腻，人在宇宙中與天地萬物是同等重要的迷扇。

荀子的另外一個思想貢獻(xiàn)，在于他對道德的起源進(jìn)行了論證拘哨，他提出了兩個方面的論證谋梭。第一，荀子提出倦青，人們不可能為某種社會組織而生活瓮床，我們都需要相互合作，有合作就有爭斗产镐，荀子說“欲惡同物隘庄，欲多而物寡，寡則比爭”癣亚，意思是人人都有貪欲丑掺，如果他們都想得到同一樣?xùn)|西，那這樣?xùn)|西必然就會越來越少述雾，少了就會發(fā)生爭斗街州。因此人們的行為需要規(guī)范兼丰，這就是“禮”。儒家一般重視禮唆缴，荀子也特別強調(diào)禮鳍征。人們必須一起生活，為了在一起生活而無爭面徽，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制艳丛。禮的功能就是確定這種限制。有禮趟紊，才有道德氮双。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德霎匈。

第二戴差，荀子從“自然的”和“人為的”論述道德存在的原因。他指出禽獸有父子铛嘱，有雌雄造挽，這是自然的。至于父子之情弄痹，男女之別饭入，則不是自然，而是社會關(guān)系肛真，是人為和文化的產(chǎn)物谐丢，它不是自然的產(chǎn)物，而是精神的創(chuàng)造蚓让。人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和禮乾忱，因為只有它們才使人區(qū)別于其他動物。從這個方面的論證看來历极，人要有道德窄瘟，并不是因為人無法避開它，而是因為人應(yīng)當(dāng)具備它趟卸。

因此荀子從人的欲望蹄葱，以及人和其他動物的區(qū)別兩個方面，論述了道德存在的必要性锄列。荀子所著的《荀子》一書是他的唯一著作图云，全書共32篇。該書一方面總結(jié)了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的百家思想邻邮，另外也提出了荀子自己的思想主張竣况。包括他的教育觀、政治觀筒严，倫理道德觀等等丹泉，是儒學(xué)思想經(jīng)典情萤，也是先秦時期重要的哲學(xué)著作。