第2課 《示弟立志說》原文解析

原文：予弟守文來學，告之以立志治筒。守文因請次第其語屉栓，使得時時觀省，且請淺近其辭耸袜，則易于通曉也友多，因書以與之。

譯文：我的弟弟守文來找我學習圣門之學堤框，我告訴他要立志域滥。守文希望我能詳細說說立志的次序纵柿，以便他自己時時都能觀看學習并省察自己，同時他還請我講的簡單一些骗绕，方便自己理解藐窄，因此我寫了這封信給他。

原文：夫?qū)W酬土，莫先于立志荆忍。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉撤缴，勞苦無成矣刹枉。世之所以因循茍且，隨俗習非屈呕，而卒歸于污下者微宝，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志虎眨，然后可與共學蟋软。”人茍誠有求為圣人之志嗽桩，則必思圣人之所以為圣人者安在岳守。非以其心之純乎天理而無人欲之私與？圣人之所以為圣人碌冶，惟以其心之純乎天理而無人欲湿痢，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳扑庞。欲此心之純乎天理而無人欲譬重，則必去人欲而存天理。務去人欲而存天理罐氨，則必求所以去人欲而存天理之方臀规。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺栅隐，考諸古訓以现，而凡所謂學問之功者，然后可得而講约啊，而亦有所不容已矣。

譯文：學習佣赖，都是要先立志恰矩。志要是不立，就象不種樹根而徒勞澆水一樣憎蛤，這樣是做無用功的外傅。世上的人知所以沿襲舊的纪吮，敷衍應付,養(yǎng)成不好的習慣，最后變成道德低下的人,都是因為沒有立志萎胰。所以程子講：要有成為圣人志向的人碾盟，然后才能與他一起共同學習。人要是真心想要成為圣人的志向技竟，則必然會思考圣人為什么會成為圣人的原因冰肴？難道不是內(nèi)心純?yōu)榱贾鴽]有一絲的私欲？圣人之所以成為圣人榔组，只是因為內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲熙尉。這樣我想成為圣人，也只有追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲搓扯。想要做到內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲检痰，則要必需除去私欲，顯現(xiàn)良知锨推。想要除去私欲铅歼，顯現(xiàn)良知，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法换可。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法椎椰，則必需要驗證前人的思考，考證于古人言語,這樣才是做學問的功夫锦担，然后才能夠得到真正的的知識俭识，這都是不能夠欺騙自已的。

原文：夫所謂正諸先覺者洞渔，既以其人為先覺而師之矣套媚，則當專心致志，惟先覺之為聽磁椒。言有不合堤瘤，不得棄置，必從而思之浆熔；思之不得本辐，又從而辨之，務求了釋医增，不敢輒生疑惑慎皱。故記曰：“師嚴，然后道尊叶骨；道尊茫多，然后民知敬學『龉簦”茍無尊崇篤信之心天揖，則必有輕忽慢易之意夺欲。言之而聽之不審，猶不聽也今膊；聽之而思之不慎些阅，猶不思也；是則雖曰師之斑唬，猶不師也市埋。

譯文：而所講的則必需要驗證前人的思考，即然認為那人是先行者而向他學習赖钞，則要一心一意聽從先行者的話腰素。如果感覺不對，也不要放棄雪营，還要認真思考弓千，思考還是不對，又要認真分辨献起，直到完全明白洋访，不能夠一知半解。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道.在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學谴餐。假如沒有尊重相信的決心姻政，則必然有輕忽的念頭。說的話如果聽了不加以審查岂嗓，就象沒有聽一樣汁展，聽了而思考不慎密，就象沒有思考一樣厌殉，這樣雖然說學習了食绿，就象沒有學習一樣。

原文：夫所謂考諸古訓者公罕，圣賢垂訓器紧，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)楼眷、四書是也铲汪。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方罐柳，是以求之于此掌腰，則其展卷之際，真如饑者之于食张吉，求飽而已辅斟；病者之于藥，求愈而已芦拿；暗者之于燈士飒，求照而已；跛者之于杖蔗崎，求行而已酵幕。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉缓苛！

譯文：考證于古人的言語.圣賢人的言語芳撒，無不是教人去私欲而顯良知的方法，就是五經(jīng)和四書呀未桥。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來.如果找不到方法.則必然要這樣去做笔刹，打開書的時候，就象餓肚子的人想要吃飯一樣冬耿，只求個吃飽;

就象病人需要藥一樣舌菜，只求治好;就象黑夜需要燈一下，只求光明;就象瘸腳需要拐仗一樣亦镶，只求行動日月。對于只求記住的人來講，只是增長口耳聞見罷了缤骨。

原文：夫立志亦不易矣爱咬。孔子绊起，圣人也精拟，猶曰：“吾十有五而志與學，三十而立虱歪》湟铮”立者，志立也实蔽。雖至于“不逾矩”荡碾，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉局装！夫志坛吁，氣之帥也，人之命也铐尚，木之根也拨脉，水之源也宣增。源不濬則流息，根不植則木枯爹脾，命不續(xù)則人死帖旨，志不立則氣昏。是以君子之學解阅，無時無處而不以立志為事。正目而視之货抄，無他見也；傾耳而聽之蟹地，無他聞也积暖。如貓捕鼠怪与，如雞覆卵夺刑，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他琼梆，然后此志常立性誉，神氣精明，義理昭著茎杂。一有私欲错览，即便知覺，自然容住不得矣煌往。故凡一毫私欲之萌倾哺，只責此志不立，即私欲便退刽脖；聽一毫客氣之動羞海，只責此志不立，即客氣便消除曲管∪吹耍或怠心生，責此志院水，即不道搬恪；忽心生檬某，責此志撬腾，即不忽；燥心生恢恼，責此志民傻，即不燥；妒心生，責此志漓踢，即不妒牵署；忿心生，責此志喧半，即不忿碟刺；貪心生，責此志薯酝，即不貪；傲心生爽柒，責此志吴菠，即不傲；吝心生浩村，責此志做葵，即不吝。蓋無一息而非立志責志之時心墅，無一事而非立志責志之地酿矢。故責志之功，其于去人欲怎燥，有如烈火之燎毛瘫筐，太陽一出，而魍魎潛消也策肝。

譯文：就是立志也是不容易的呀隐绵。孔子棺禾，圣人呀峭跳，也曾經(jīng)講過：我十五歲開始發(fā)奮學習坦康，到了三十歲才真正立志。立者古胆，志立了。后來到了不不逾矩程度惹恃，也是志向到了不逾矩巫糙。立志怎么能輕視之呀颊乘！志向，是一個人精氣的核心浙值，人的的性命檩小，樹木的根，水的源頭筐付。源頭被堵了瓦戚，則流水就沒了冕茅，樹根不培植則樹木就會死，人要是沒命就會死去哨坪，志要是不立則神志不清醒乍楚。想要成為君子，無時無處不以立志為最重要的事情徒溪。眼睛認真看臊泌，沒有關(guān)注其它的事物，耳朵認真聽茶凳，沒有聽其它的。就象貓抓老鼠筒狠，雞孵蛋一樣箱沦，精神心思完全關(guān)注，而不知有其它事情灶伊，然后才能講這個立志立了起來谁帕，神氣精明，良知顯現(xiàn)。一有私欲便能知道康愤，自然不會容它住下舶吗。這樣凡是有一點點私欲起來誓琼，就反思志向不立，這樣私欲便退去;聽到一點點客氣動起來腹侣，就反思志向不立傲隶，客氣便消除「幢簦或懶惰的心乒省，忽心袖扛，燥心，嫉妒的心晾嘶，貪心垒迂，驕傲的心，小氣的心机断，等等的心生起就反思志向不立吏奸，這樣它們就會消除奋蔚。這樣沒有一刻間不是在關(guān)注自已的志向，沒有一件事情不是在關(guān)注自已的志向泊碑。這樣反思志向的功夫馒过，就是在去私欲，有如大火燒毫毛一樣来累，太陽一出鬼怪自然消失一樣。

原文：自古圣賢因時立教嘹锁，雖若不同兼耀，其用功大指無或少異求冷。《書》謂“惟精惟一”拯坟，《易》謂“敬以直內(nèi)郁季，義以方外”，孔子謂“格致誠正似枕，博文約禮”年柠，曾子謂“忠恕”冗恨，子思謂“尊德性而道問學”，孟子謂“集義養(yǎng)氣虐拓，求其放心”蓉驹，雖若人自為說揪利，有不可強同者土童，而求其要領(lǐng)歸宿献汗，合若符契罢吃。何者昭齐？夫道一而已。道同則心同就谜，心同則學同里覆。其卒不同者喧枷，皆邪說也。

譯文：從前的圣賢人都是與時俱進的教育车荔，雖然各不相同，但其用功大都一樣或只差一點點族吻『羯荩《書》謂“惟精惟一”切平，《易》謂“敬以直內(nèi)悴品，義以方外”苔严，孔子謂“格致誠正，博文約禮”欠窒，曾子謂“忠恕”退子，子思謂“尊德性而道問學”寂祥，孟子謂“集義養(yǎng)氣丸凭，求其放心”，雖然每個人都有不同的表達铛碑，這不能強求亚茬，但其中的關(guān)鍵地方都是一樣的。為什么呢浓恳，就是因為天理都是一樣的刹缝。天理是一樣的則道心是一樣的碗暗，道心一樣則學問就是一樣的。其它的不同的學說梢夯，都是邪說.

原文：后世大患言疗，尤在無志，故今以立志為說颂砸。中間字字句句噪奄，莫非立志。蓋終身問學之功人乓，只是立得志而已勤篮。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功色罚；以是說而合敬義碰缔，則字字句句皆敬義之功腌且。其諸“格致”巫击，“博約”，“忠恕”等說堪夭，無不吻合。但能實心體之，然后信予之非妄也计福。

譯文：后來的人有個大的毛病姆钉，主要是在沒有志向陶冷，所以今天特地的講出來悉罕。中間字字句句都是立志嗜逻。人一生的學問，只是這個立志而已。若要說是精一，則字字句句都是精一，若要說是敬義蜓陌，則字字句句都是敬義的功夫霉旗。其與格致”鸵闪，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。如果能真心的體會珊搀，然后才會真正相信我講的都是真的呀。