弘毅樂(lè)學(xué)書(shū)院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語(yǔ)》第449天
原文閱讀：
19.19 孟氏使陽(yáng)膚為士師靶衍，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道茎芋，民散久矣颅眶。如得其情，則哀矜而勿喜田弥√涡铮”
譯文講解：
? ? ? 孟氏任命陽(yáng)膚做法官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教偷厦。曾子說(shuō)：“在上位的人胡作非為商叹，離開(kāi)正道，百姓早就離心離德了只泼。如果掌握了他們犯法的實(shí)情剖笙，就應(yīng)當(dāng)哀憐他們，而不要自鳴得意请唱∶诌洌”
啟發(fā)思考：
? ? ? 這里提到的孟氏就是孟敬子。在《泰伯篇》里十绑，曾子病重了聚至，孟敬子前來(lái)探視，曾子說(shuō)“鳥(niǎo)之將死本橙，其鳴也哀扳躬。人之將死，其言也善”甚亭，就是給孟敬子一番建言坦报。
? ? ? ? 孟家找曾子的學(xué)生陽(yáng)膚做士師。士師的職位大約等于現(xiàn)在的司法行政部長(zhǎng)狂鞋，但權(quán)力還更大一些片择，可以直接處理執(zhí)行的官。陽(yáng)膚上任前向老師曾子來(lái)請(qǐng)教骚揍，征求意見(jiàn)字管，曾子就說(shuō)了這段話。
? ? ? ? 在孔門(mén)弟子中信不，這是最早問(wèn)及“典獄之法”的例子嘲叔。曾子說(shuō)，上位者執(zhí)政的人早已不按正道行事抽活，致使民心離散的時(shí)間很長(zhǎng)了硫戈。政治昏暗，社會(huì)失秩下硕，百姓自然呈現(xiàn)出離散狀態(tài)丁逝。底層的人犯罪汁胆，有時(shí)候不是他們的責(zé)任，而是社會(huì)混亂造成的霜幼，甚至是上位統(tǒng)治者的逼迫所致嫩码。
? ? ? ? 對(duì)于“為輕易漂（剽）掠犯于刑法”已久的民人，應(yīng)當(dāng)“哀矜之罪既，勿自喜能得其情”铸题。曾子告誡陽(yáng)膚，身處亂世琢感，擔(dān)任公職丢间，處理犯案，一方面當(dāng)然要秉公執(zhí)法驹针，照章辦事烘挫，另一方面則應(yīng)心懷悲憫，注意體恤民情牌捷，而不能因?yàn)榘缸犹幚砥较⒍凑醋韵病?/p>
? ? ? ? 曾子的這番話，真是仁者之言涡驮，震古爍今暗甥！儒家對(duì)犯罪的人，抱有一種憐憫悲痛的心情捉捅。為什么這人會(huì)犯罪撤防？肯定有社會(huì)的問(wèn)題，有上位者的責(zé)任棒口。所以只有無(wú)比的悲痛和憐憫寄月，沒(méi)有什么功績(jī)可喜的，更不要認(rèn)為辦了一個(gè)大案无牵，自己有功了而高興漾肮。如果社會(huì)上永遠(yuǎn)不發(fā)生罪案，那有才最好呢茎毁。
? ? ? ? 這是典型的中國(guó)價(jià)值觀克懊，不光是對(duì)刑獄，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有同樣的觀念七蜘，老子《道德經(jīng)》說(shuō)：
? ? ? 兵者不祥之器谭溉，非君子之器，不得已而用之橡卤，恬淡為上扮念。勝而不美，而美之者碧库，是樂(lè)殺人柜与。夫樂(lè)殺人者巧勤，則不可得志于天下矣。殺人之眾旅挤，以悲哀蒞之踢关；戰(zhàn)勝，以喪禮處之粘茄。
? ? ? ? 意思就是說(shuō)签舞，戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，打了勝仗柒瓣，敵軍尸橫遍野儒搭，這時(shí)候，一定不是慶祝的時(shí)候芙贫，而是同情的時(shí)候搂鲫，勝軍之將，對(duì)敵軍死者磺平，一定有一番惻隱之心魂仍。對(duì)戰(zhàn)殺敵，是不得已的事拣挪。但死這么多人是哀痛之事擦酌，即使戰(zhàn)勝了，也要按兇喪的禮儀來(lái)處理菠劝∩薏埃《三國(guó)演義》里面，諸葛亮火燒藤甲兵赶诊，他就覺(jué)得慘惻笼平，殺人太多，要折自己的陽(yáng)壽舔痪。
? ? ? 回到曾子的話寓调，他所表達(dá)的正是儒家對(duì)犯罪根本原因的認(rèn)識(shí)。 “情”是案情真相锄码，而“哀矜”則是司法官員的同情之心和憐憫之情捶牢。“哀矜”就體現(xiàn)了有儒家思想官吏的心態(tài)巍耗。司法官員要“以情度情”的審判態(tài)度秋麸，無(wú)疑與儒家的“仁道”——“忠恕之道”、“惻隱之心”和“將心比心”的思想恰好吻合炬太。這種思想對(duì)后世有著較大的影響灸蟆，并由此形成了“原情”論罪的一個(gè)支脈。
? ? ? 曾子的話反映了儒家的主張，不要以暴制暴炒考，而是革新弊政可缚，發(fā)揚(yáng)德政，從根本上消除犯罪的社會(huì)基礎(chǔ)斋枢。對(duì)待犯人要教育改造帘靡，動(dòng)之以情，使他們走出泥潭瓤帚，重新做人描姚。 在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，人們重視“情”或“情理”在司法實(shí)踐中的作用戈次，也正是中國(guó)文化中“情感本體”特性的體現(xiàn)轩勘。
? ? ? ? 時(shí)至今日， “哀矜而勿喜”依然是執(zhí)法者需要秉持的法與情的平衡怯邪。執(zhí)法是理性社會(huì)的必須绊寻，不執(zhí)法不足以維系社會(huì)秩序；社會(huì)穩(wěn)定秩序的維系悬秉，表層依靠的是法澄步，深層還是人心的彼此關(guān)懷。如果以執(zhí)法了事而自得和泌，則失去了人的情懷村缸；如果人人寡恩薄情，即便社會(huì)井然有序允跑，也是極其無(wú)味的王凑。
? ? ? ? 執(zhí)法者必須抓壞人搪柑，抓住審訊了實(shí)情聋丝，他確實(shí)有罪，該判刑判刑工碾。但是弱睦，你心里要知道同情他，保持惻隱之心渊额。不要以為自己明察秋毫况木，還揚(yáng)揚(yáng)得意。這份“哀矜而勿喜”的心態(tài)和情感旬迹，也是今天的執(zhí)法人員和我們每個(gè)人所需要的吧火惊。
