? ? ? 心學(xué)止剖，對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是神一般的存在，多次嘗試去了解落君、學(xué)習(xí)穿香、掌握，最后都是無(wú)疾而終绎速。本周因?yàn)閰⑴c一項(xiàng)工作扔水，讀書(shū)的計(jì)劃暫且擱下了進(jìn)度，于是便穿插間隙借助喜馬拉雅平臺(tái)收聽(tīng)了酈波老師的《五百年來(lái)王陽(yáng)明》朝氓。
? ? ? 心學(xué)魔市，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可推溯自孟子赵哲，北宋程灝開(kāi)其端待德，南宋陸九淵啟其門(mén)徑，并與朱熹的理學(xué)分庭抗禮枫夺。至明中期将宪，由陽(yáng)明先生首度提出“心學(xué)”兩字。從此橡庞，心學(xué)開(kāi)始有清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)较坛。
? ? ? 自陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道后，程朱理學(xué)便不再一枝獨(dú)秀扒最，而心學(xué)從此揚(yáng)名天下丑勤，盛名遠(yuǎn)播日本、歐洲吧趣。心學(xué)在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代法竞，形成了對(duì)官學(xué)權(quán)威的沖擊和否定耙厚，為知識(shí)界的思想解放提供了一定的氛圍。其后岔霸，以泰州學(xué)派的興起為標(biāo)志的儒學(xué)世俗化思潮薛躬，尤其是一些具有異端色彩的政治思想，都深受陽(yáng)明心學(xué)的影響呆细。陽(yáng)明先生繼承和發(fā)展了陸九淵的心學(xué)思想型宝，在宋明理學(xué)中形成了陸王學(xué)術(shù)流派，在明中絮爷、后期的思想界曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)趴酣，一度取代了程朱理學(xué)的地位，左右中國(guó)思想界長(zhǎng)達(dá)百年之久略水。
? ? ? 陽(yáng)明心學(xué)的精髓价卤，通常有公認(rèn)的就三點(diǎn)：“心外無(wú)物”劝萤，“知行合一”渊涝，“致良知”。關(guān)于“心外無(wú)物”：這個(gè)特別容易被放在粗糙的唯物主義床嫌、唯心主義框架下批判跨释。記得在高中政治考卷里面，就曾經(jīng)出過(guò)相關(guān)的題考問(wèn)王陽(yáng)明為啥是個(gè)唯心主義厌处，用的是那個(gè)很著名的典故：有朋友和王陽(yáng)明一起山中漫步鳖谈，指著山里的花花草草問(wèn)：你說(shuō)天底下沒(méi)有心外之物，那么這些花樹(shù)深山中自開(kāi)自落阔涉，和我的心有個(gè)毛關(guān)系缆娃？王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂瑰排；你既來(lái)看此花贯要，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外椭住〕缟”乍一聽(tīng)還是有點(diǎn)懵逼。你一看花花草草京郑，花的顏色就明亮起來(lái)宅广，你問(wèn)過(guò)花的感受嗎？這好像還是有點(diǎn)狡辯些举。野花也是有尊嚴(yán)的跟狱，就算它是寂寞開(kāi)無(wú)主，也不能否認(rèn)人家的存在吧户魏？所以兽肤，如果只是從物體的有無(wú)來(lái)理解這句話套腹，就找錯(cuò)路了。從物的角度资铡，人是人电禀、花是花，王陽(yáng)明不可能連這道理都不懂笤休。王陽(yáng)明這句話真正想說(shuō)的是尖飞，人是應(yīng)該有意識(shí)、有靈魂的店雅，而不是一堆死肉政基。你需要喚醒良知，用自己的眼看更多的花花草草闹啦，看更多這世界的花花綠綠沮明，讓自己的心能感知更多。你沒(méi)看過(guò)窍奋、不理解的世界荐健，對(duì)你來(lái)說(shuō)就是不存在的。所以這個(gè)“心外無(wú)物”琳袄，顯然不是討論那些深山里的花花草草江场、隔壁村的村花是不是存在，而是從人的視角強(qiáng)調(diào)窖逗，心有多大址否，天地有多大。如果你心里只有眼前的茍且碎紊，那詩(shī)和遠(yuǎn)方就是絕對(duì)的“無(wú)”佑附。關(guān)于“知行合一”。這個(gè)詞被用的有點(diǎn)濫仗考，通常大家容易理解成“紙上得來(lái)終覺(jué)淺音同，絕知此事要躬行”。就是要學(xué)以致用巴拉巴拉痴鳄。但在王陽(yáng)明的概念里瘟斜，不是這樣。知行合一的意思痪寻，是說(shuō)知就是行螺句，行就是知，這兩個(gè)字說(shuō)的是一件事橡类，不存在脫離知的行蛇尚，當(dāng)然也就不存在脫離行的知。有點(diǎn)像繞口令顾画。我曾經(jīng)也百思不得騎姐取劫。這話要是放在日常倫理里面說(shuō)得通匆笤。王陽(yáng)明也舉過(guò)例子，一個(gè)人谱邪，如果沒(méi)有孝順父母的行炮捧，那就說(shuō)明他沒(méi)有掌握孝順父母的知。但如果放在學(xué)術(shù)層面惦银，比如一個(gè)幾何定理咆课，然道不是純粹的知，運(yùn)用幾何定理是分而為二的行扯俱？可是參照第一點(diǎn)书蚪，“心外無(wú)物”就可以理解。一個(gè)幾何定理沒(méi)有被運(yùn)用迅栅，它是不存在的殊校。而一旦運(yùn)用，運(yùn)用的人必定是知行合一的读存。而最初發(fā)現(xiàn)幾何定理的人为流，他的研究也必定是知行合一的∠芴眩看起來(lái)還是有點(diǎn)文字游戲艺谆，強(qiáng)調(diào)這個(gè)知行合一有什么意義呢榨惰？意義就是拜英，讓你在學(xué)習(xí)的時(shí)候，要時(shí)刻求其“放心”——把心放到學(xué)習(xí)的過(guò)程中琅催，從“行”的層面去思考學(xué)習(xí)的意義居凶。比如，你不要想著藤抡，背個(gè)古詩(shī)就是應(yīng)付考試侠碧，是純粹的知而已，不用去想實(shí)質(zhì)意義缠黍。比如弄兜，你不要想著，學(xué)考駕照就是形式瓷式，是純粹的知而已替饿，以后開(kāi)車(chē)的時(shí)候再說(shuō)。參考王陽(yáng)明的知行合一理念贸典，這些想法都不行视卢。每做一件事情，都要知行合一廊驼，都要“事上練”据过，都是修行惋砂。關(guān)于“致良知”：這是王陽(yáng)明晚年最為珍視重視的提法。怎么叫“致良知”绳锅，有總結(jié)的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體西饵，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知鳞芙，為善去惡是格物罗标。”這很容易讓人想起禪宗的經(jīng)典嘴仗积蜻，“本來(lái)無(wú)一物闯割，何處惹塵埃”P(pán)K“時(shí)時(shí)勤拂拭竿拆，勿使惹塵埃宙拉。”王陽(yáng)明的心學(xué)也一直被質(zhì)疑外儒內(nèi)禪丙笋，這里暫且不討論谢澈。致良知，往最簡(jiǎn)單了說(shuō)御板，其實(shí)就是說(shuō)要學(xué)雷鋒做好事锥忿。當(dāng)然這個(gè)“雷鋒”，不是外在的人為塑造的榜樣怠肋，而是你內(nèi)心天然知道的是非善惡敬鬓。在王陽(yáng)明看來(lái)，人人都是圣人笙各，人人都有良知钉答。關(guān)鍵是很多人的良知被遮蔽了。有個(gè)典故杈抢，王陽(yáng)明抓住一個(gè)小偷数尿，他不是簡(jiǎn)單粗暴地打屁股教育，而是想以德服人惶楼，于是大吼一聲：把你的良知交出來(lái)右蹦！小偷有點(diǎn)懵逼，摸了摸前胸后背歼捐，很誠(chéng)實(shí)地說(shuō)何陆，這個(gè)真木有。王陽(yáng)明說(shuō)窥岩，這個(gè)可以有甲献。然后，他就像個(gè)老流氓似的颂翼，讓小偷脫衣服晃洒。小偷不敢不從慨灭，脫，脫球及，脫……脫到內(nèi)褲時(shí)氧骤，有點(diǎn)小羞澀、小猶豫了吃引，不知道官人到底什么取向俺锪辍？镊尺！王陽(yáng)明說(shuō)——看朦佩，這就是你的良知！這個(gè)故事不僅有內(nèi)褲庐氮，還有內(nèi)涵语稠。我們?nèi)绻Ａ粼诟拍顚用妫?zhēng)論什么是良知弄砍，是不是人人有良知仙畦，就是嘴炮黨，就是比賽話術(shù)的辯論音婶，沒(méi)有知行層面的意義慨畸。相反，如果我們找到自己的“內(nèi)褲”衣式，找到自己內(nèi)心明知道不對(duì)卻還在做的事寸士，去一點(diǎn)點(diǎn)改，去一點(diǎn)點(diǎn)“致良知”瞳收，那我們就離圣人近了一步碉京。所以厢汹，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理論體系螟深，而是知行合一。是讓一個(gè)立志向上烫葬、追求進(jìn)步的人界弧，去堅(jiān)持做對(duì)的事，改掉做錯(cuò)的事搭综。這是最簡(jiǎn)單垢箕，也是最難的。
