? ? ? ?上一段莊子抨擊惠子“拙于用大”署鸡、“則夫子猶有蓬之心也夫”案糙，惠子不甘心，接下來以更加猛烈地方式回?fù)粞デ欤苯亓水?dāng)?shù)刈I諷莊子“大而無用时捌，眾所同去也÷悖”

1.惠子的規(guī)矩

? ? ? 【惠子謂莊子曰：“吾有大樹奢讨，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨焰薄，其小枝卷曲而不中規(guī)矩拿诸，立之涂，匠者不顧塞茅。今子之言亩码，大而無用，眾所同去也凡桥◇吧欤”】

? ? ? ? 對比來讀，上一段缅刽，惠子只是假借葫蘆太大啊掏，自己不善于使用，最后只能將其砸碎衰猛，暗諷莊子之言之行迟蜜，不符合世俗標(biāo)準(zhǔn)，不被人所接納啡省。莊子則回?fù)裟染Γ皇谴蠛J不好用髓霞，是你不會用∑杞洌惠子被莊子KO后方库，干脆直接打口水戰(zhàn)，說”我有一棵大樹障斋，人家都叫它樗纵潦。它的樹干木瘤盤結(jié)而不合繩墨，它的小枝彎彎曲曲而不合規(guī)矩垃环，生長在路上邀层，木匠都不看它。莊子你的話遂庄，很大不著邊際寥院，一點(diǎn)用處都沒有，所有的人都拋棄涛目〗招唬”

? ? ? ?莊子假借惠子之口說的這個(gè)大樗的例子很值得玩味。惠子說大樗“不中繩墨泌绣，不中規(guī)矩”钮追，不中誰的規(guī)矩？誰立之規(guī)阿迈？誰定之矩元媚？又該如何測量？能夠準(zhǔn)確測量之物苗沧，還有其自然之性嗎刊棕？樗天生是為了規(guī)矩而生長嗎？為何樗不知有規(guī)矩待逞，而惠子執(zhí)意以規(guī)矩來衡量它甥角？

2.兩種生命境界

? ? ? ?【莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏识樱，以候敖者嗤无，東西跳梁，不辟高下怜庸；中於機(jī)辟当犯，死於網(wǎng)罟。今夫斄牛割疾，其大若垂天之云嚎卫。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠宏榕。今子有大樹拓诸，患其無用侵佃，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野奠支，彷徨乎無為其側(cè)馋辈，逍遙乎寢臥其下∨呋拢”】

? ? ? ? 惠子以比喻來攻擊首有，莊子也以比喻來回?fù)簦@場KO賽不要太精彩了枢劝。莊子說：“你沒有見過貓和黃鼠狼嗎？它們卑伏著身子卜壕，等待出游的小動(dòng)物您旁；東西跳躍掠奪，不避高低轴捎；踏進(jìn)機(jī)關(guān)鹤盒，死于羅網(wǎng)之中。再看那斄牛侦副，身軀龐大侦锯，好像天邊的云，雖然不能捕捉老鼠秦驯，但是它的能力很大尺碰。你現(xiàn)在有一棵這么大的大樹，還愁它無用译隘，為什么不把它種在無何有之鄉(xiāng)亲桥，廣漠的曠野，任意地徘徊在樹旁固耘，自在地躺在樹下题篷。” ???

? ? ? ?莊子這段話厅目，看似是寫貍狌番枚、大樹，細(xì)細(xì)讀來损敷，卻是兩種不同的生命境界葫笼。一種是貍狌，其生命狀態(tài)是“卑身而伏嗤锉，以候敖者”渔欢，“東西跳梁，不辟高下”瘟忱，其生命結(jié)局是“中於機(jī)辟奥额，死於網(wǎng)罟”苫幢。古往今來，廟堂之中垫挨，誰人不是貍狌韩肝？現(xiàn)代社會里中忙忙碌碌的人，雖不至于“中於機(jī)辟九榔，死於網(wǎng)罟”哀峻，但誰不是一生疲于奔命，被困于工作哲泊、房子剩蟀、車子、孩子切威？誰人不是貍狌育特？

? ? ? ?第二種生命境界是“樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野先朦，彷徨乎無為其側(cè)缰冤，逍遙乎寢臥其下≡海”“無何有之鄉(xiāng)棉浸，廣漠之野”，與前文的“天之蒼蒼”刺彩、“江湖”迷郑、“無極之外復(fù)無極”相呼應(yīng)，都是無限寬廣迂苛，沒有邊際之境三热。莊子將大樗比作人之天性，是道賦予每個(gè)物的物德三幻，是自然的本性就漾。“無何有之鄉(xiāng)念搬，廣漠之野”為大道抑堡。大樗樹之于“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”朗徊，是人的天性回歸于大道首妖，猶如大鵬南飛，又如堯見得道高人后爷恳，“窅然喪其天下焉有缆。”

? ? ? ?對比兩種生命境界，前者整日“東西跳梁棚壁，不辟高下”杯矩、“中於機(jī)辟，死於網(wǎng)罟”袖外，后者則“樹之于無何有之鄉(xiāng)史隆，廣莫之野”；前者無時(shí)無刻不在“卑身而伏曼验，以候敖者”泌射，后者則“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”鬓照。后一種生命狀態(tài)熔酷，盡管無為無用，卻以道自樂颖杏，能得以終其天年纯陨，是一個(gè)自然生命最本真最至上的境界。

3.無所可用留储，安所困苦哉

? ? ? ?【“不夭斤斧，物無害者咙轩，無所可用获讳，安所困苦哉！”】

? ? ? ? 不受斧頭的砍伐活喊，沒有東西來侵害它丐膝。無所可用，又會有什么禍害呢钾菊？

? ? ? ? 什么是用帅矗？什么是有用？什么是無用煞烫？

? ? ? ? “用”是“甬”的本字浑此，意思是大鐘，字形像一座鐘的樣子滞详；“甬”又通“桶”是一種古代器量名凛俱。不管是大鐘還是桶，都是器物料饥。所以什么是有用蒲犬？當(dāng)你成為一種器物，就是有用的岸啡，如惠子所說能“中繩墨”原叮，“中規(guī)矩”。什么是無用？不能成為一種器物奋隶，即不符合規(guī)矩擂送，如惠子認(rèn)為莊子的言行，不符合社會的規(guī)矩达布，是無用的团甲。

? ? ? ?生而為人，是為了成為一種器物黍聂，成為有用之物嗎躺苦？還是成為用物之非物呢？

? ? ? ?如果人之生命产还，是為了成為符合世俗規(guī)矩的有用之物匹厘，那和被砍伐以用做器物的樹木有何區(qū)別？樹木被砍伐脐区，自然的弧度被削刨以符合平整要求愈诚，側(cè)枝被砍掉以確保整體筆直，毀滅了所有自然的樣子牛隅，只為合乎木匠的繩墨規(guī)矩炕柔。

? ? ? ?如果人之生命，是為了成為用物之非物媒佣，用世俗的標(biāo)準(zhǔn)去框定物的本性匕累，那和惠子使用大葫蘆有什么區(qū)別呢？惠子終被葫蘆所困默伍，被世俗標(biāo)準(zhǔn)所束縛欢嘿，最終不得不放棄葫蘆，失去了大物也糊。

? ? ? ?“不夭斤斧炼蹦，物無害者，無所可用狸剃，安所困苦哉掐隐！”這是莊子的回答——不成為一個(gè)符合社會標(biāo)準(zhǔn)的有用的器物，自然天性不會被世俗之用所限制和扼殺捕捂，這是“不夭斤斧”瑟枫。不用世俗的標(biāo)準(zhǔn)框定物的本性而用物，則不會被物所限制指攒，這是“物無害者”慷妙。不為了成為一個(gè)有用的人而扼殺自己的天性，也不違反物之本性而順物之性允悦，這是“無所可用”膝擂，自然能“安所困苦哉虑啤！”。

4.結(jié)束語

? ? ?“無所可用架馋，安所困苦哉”狞山，莊子心意已結(jié)，《逍遙游》也完結(jié)了叉寂。

? ? ? 是啊萍启，無所可用，又有何妨屏鳍？又有何困苦呢勘纯？

? ? ? 也許，承認(rèn)自己的無所可用钓瞭，方能看透世間實(shí)相是“無智亦無得”驳遵。

? ? ? 也許，承認(rèn)自己的無所可用山涡，就離逍遙更近了一點(diǎn)堤结，更貼近生命本來的樣子了。

? ? ? ?也許鸭丛，這就是無用之用竞穷，方為大用。

? ? ? ? 某個(gè)月夜鳞溉，漫步在天地之間来庭，清風(fēng)拂面，不遠(yuǎn)處孩童們恣意地奔跑打鬧穿挨。仰望天空，一輪明月遙遙相望肴盏。那一刻科盛，我仿佛與莊子心意相通，相視一笑菜皂。

? ? ? 當(dāng)歲月回歸于葉綠葉黃贞绵，

? ? ? 當(dāng)方向回歸于河水流動(dòng)，

? ? ? 當(dāng)孩子回歸于嬉戲打鬧恍飘，

? ? ? ?當(dāng)萬物回歸于各自之性榨崩。

? ? ? ?天地間，清風(fēng)里章母，明月下母蛛，

? ? ? ?無用之人，

? ? ? ?彷徨乎乳怎，逍遙乎彩郊。