《老子》說：“天之道梢卸，其猶張弓歟？高者抑之副女，下者舉之蛤高；有余者損之，不足者補之。天之道戴陡，損有余而補不足塞绿。人之道則不然，損不足以奉有余恤批∫煳牵”
? 《中庸》說：＂栽者培之，傾者覆之”喜庞。
? ? 《物種起源》講：優(yōu)勝劣汰诀浪；物競天擇，適者生存延都。
? ? ? 表面上看雷猪，《老子》所說前半句，與后兩者所說的相反晰房。其實求摇，只是他們站的高度、看問題的角度不同殊者，才導(dǎo)致對同一問題的說法不一樣与境。
? ? 這就如同李宗吾在巜厚黑學(xué)》中，以“我”為中心的猖吴、利己利人同心圓圈圖摔刁。站在圈外向里看，人是從“利人”一步步向內(nèi)收斂距误，趨向“利己”的簸搞；站在圓心處往圈外看，人則是從“利己”一步步朝外擴散准潭，趨向“利人”的趁俊。
? 《 老子》站在“天道”這個全局、整體的角度刑然，把整個宇宙看成一整體寺擂，這樣看萬物的生長、消亡和轉(zhuǎn)換泼掠、變化怔软，當(dāng)然就是“損有余而補不足”了。這點择镇，與《周易》損挡逼、益二卦的所體現(xiàn)的思想相同。
而《中庸》腻豌、《物種起源》則是站在這整體中的個體家坎、局部的角度嘱能，看它們之間的相互關(guān)系和作用，自然就是“損不足而益有余”了虱疏。
圣經(jīng)《新約·馬太福音》里講到：“凡有的惹骂，還要加給他叫他多余；沒有的做瞪，連他所有的也要奪過來”对粪，這也是站在個體、局部角度装蓬、看它們之間關(guān)系的著拭。
如果把某個部分看成一個整體，這個整體是＂損有余而補不足”矛物；
如果從這整體內(nèi)部成員的關(guān)系來看來茫死，都是＂損不足而益有余”跪但。
“熵增定律”履羞，是從整體而言的。如果把宇宙看成一個封閉的屡久、沒有外力做功的整體忆首，“熱寂”效應(yīng)必定發(fā)生，現(xiàn)今宇宙趨向混亂被环、無序糙及。
從這點來看，是在“損有余而奉不足”＿過熱的會因為散發(fā)熱能而趨冷筛欢，稍冷的會因為接受熱能而趨熱浸锨，直至宇宙間所有的一切，溫度都相同版姑。＿現(xiàn)今宇宙狀態(tài)下柱搜，任何整體，包括宇宙剥险，都是逐向消極的聪蘸！
從另一角度來看，宇宙內(nèi)部的成員表制，如果能負(fù)＂熵＂而行健爬，則會扭轉(zhuǎn)自己那種隨大流的、趨向混亂和消極的態(tài)勢么介，從而讓自己變得有序而積極娜遵。這時，它在“損不足而奉有余”＿通過接受外界能量而補充自己不斷消減的能量壤短，從而至少維持自身能量的平衡设拟。
因此衷咽，著名的物理學(xué)家薛定諤說：“人活著就是在對抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生蒜绽∠馄”
本質(zhì)上，這負(fù)“熵”而行的成員躲雅，是“有余者”鼎姊，它通過＂損不足”來“奉自己的有余”。所以相赁，才會出現(xiàn)“栽者培之相寇，傾者覆之”這種情況＿越強的、越能的钮科、越努力的唤衫，上天就越有意栽培它；反之绵脯，越弱的佳励、越差的、越懶惰的蛆挫，上天就越有意去傾覆它赃承。
所以，我們發(fā)現(xiàn)悴侵，每次社會革命后瞧剖，即使絕大部分成員重新站在同一起跑線上，但那些努力的可免、能力強的抓于，通過自己的努力及后代這種努力的累積，最后會越來越強浇借；反之捉撮，懶惰的、能力差的逮刨，越來越差呕缭。以致若干年后，這種差距不但越來越大修己，而且“損不足而益有余”這樣現(xiàn)象會越來越嚴(yán)重恢总。
所以，對某個系統(tǒng)內(nèi)部的成員來說睬愤，比如人類社會中的某個人片仿。努力，很重要尤辱！你越努力砂豌，上天就越顧惜你厢岂、成就你！以至“損不足而奉有余”阳距！反之塔粒，則越唾棄你！
強者越強筐摘，弱者越弱卒茬！從整體內(nèi)容的關(guān)系角度講，對于系統(tǒng)內(nèi)部的每一個成員來說咖熟，這是鐵律圃酵！所以，達(dá)爾文說：物競天擇馍管，適者生存郭赐！這內(nèi)部間的競爭，毫不講情面确沸，就是這么殘酷捌锭！
競爭，雖然導(dǎo)致分化與不公平张惹，卻也是推動發(fā)展和進(jìn)步的根本力量舀锨。
陰陽力量岭洲，不停的彼消我長宛逗；陰陽平衡，只是偶態(tài)盾剩，不會長久雷激；而陰陽失衡，卻是常態(tài)告私。所以屎暇，《周易》乾卦、坤卦中用九驻粟、用六只是理想根悼。
這也好比接力賽，如果你父母跑落后了蜀撑，你就需要加倍努力挤巡，把這差距補上，否則酷麦，一次次慢于他人的接力矿卑，就會有人跌入最低層，導(dǎo)致“貧者愈貧沃饶、富者愈富”母廷。＿貧富轻黑，取決于你的努力，也取決于你這上輩琴昆、上上輩的努力氓鄙！
但在這輪接力賽中，努力跑在最前面的业舍，也需要注意了玖详，要知道天道是＂損有余而補不足”的，如果太努力勤讽，過于超前蟋座，又不知道拉一把落在后面的，這時脚牍，就要小心“天道”的報復(fù)＿損有余而補不足向臀，直接腰斬你。
所以《老子》說：“木秀于林诸狭，風(fēng)必摧之”券膀。
對這一情況，尼采站在另一角度驯遇，鼓吹權(quán)力意志芹彬，極力批判道德，認(rèn)為道德是庸者叉庐、眾畜的勝利＿對于最優(yōu)秀者舒帮，往往在它處于萌芽狀態(tài)時，平庸者通過“道德”的力量陡叠，聯(lián)合對其進(jìn)行絞殺玩郊。＿而引領(lǐng)社會發(fā)展、時代潮流的中堅力量枉阵，卻正是這些最優(yōu)秀者译红。
從《物種起源》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)兴溜，一個更高級的物種一定是在一個較低級物種優(yōu)勝劣汰到一定界限后侦厚，變異產(chǎn)生一個新的物種。至于這變異者能否生存繁衍下去拙徽，則取決于它周圍沒有變異的同類是否承認(rèn)刨沦、是否能在變異者處于萌芽狀態(tài)不將其扼殺。如果讓其生存繁衍下去斋攀，這變異者因為其更強大的基因優(yōu)勢已卷，很快會獨樹一幟，碾壓其他沒有產(chǎn)生變異淳蔼、但原本是其同類的物種侧蘸，并經(jīng)過一代代的進(jìn)化裁眯、繁衍，最終成為占統(tǒng)治地位的讳癌、新的物種穿稳。從此，其孕育的基礎(chǔ)＿低一級的物種被其奴役晌坤、統(tǒng)治逢艘，為其服務(wù)，供其驅(qū)使骤菠。
人類呢它改？會不會因為使用智能技術(shù)、生物技術(shù)商乎，自我創(chuàng)造出一個更高級的物種央拖？這是一個未知數(shù)，完全取決于人類的智慧鹉戚！畢竟人類有意識鲜戒，有那能力做出控制。
但誰又說得準(zhǔn)呢抹凳？畢竟人類的欲望是無止境的遏餐！無限貪婪、無止境欲望的結(jié)果赢底，必定會導(dǎo)致一個新的物種產(chǎn)生失都，從而一如以前的物種進(jìn)化進(jìn)程一樣，一步步將自己變成這更高物種的“奴隸”颖系！
所有的事物嗅剖，個體、社會嘁扼、物種，都是這樣黔攒，看似在發(fā)展前進(jìn)趁啸，其實是在一步步為自己自掘墳?zāi)梗〔⒁虼水a(chǎn)生一個更高級的新的事物督惰！
正是從這個意義上講不傅，所以莊子說：方生方死，方死方生赏胚。
稍微留意社會形態(tài)的發(fā)展访娶，我們就能發(fā)現(xiàn)，原始社會的人們觉阅，因為希望生活更好崖疤、更安全秘车，開始集群結(jié)社。但只要有集群結(jié)社劫哼，就必然會出現(xiàn)分化瓦解叮趴。
《周易。系辭傳》說：“物以類聚权烧，人以群分”眯亦，類、群一聚一分般码，陣營對立出現(xiàn)妻率，階級斗爭開始。正是這出于更安全板祝、更好生存繁衍的欲望舌涨，導(dǎo)致人類及人類社會出現(xiàn)分化，產(chǎn)生對立扔字，發(fā)生戰(zhàn)爭囊嘉，奴隸社會出現(xiàn)；奴隸社會…依此類推革为。
而且扭粱，聚、分一經(jīng)開始震檩，就如核反應(yīng)堆的裂變琢蛤，不可逆轉(zhuǎn)，也難以控制抛虏，只能從此不息的裂變下去博其，直至核燃料用完，“反應(yīng)”停止迂猴。
欲望慕淡，這無止境的欲望，是魔鬼沸毁，也是動力峰髓。它既引領(lǐng)前進(jìn)；也讓一切自掘墳?zāi)瓜⒊撸呦驓纭?/p>
蛇誘騙夏娃吃這善惡樹上的果子携兵，讓人類從此懂得了善惡，也因此產(chǎn)生了欲望搂誉。從此徐紧，潘多拉魔盒開啟，而一經(jīng)開啟，就再也無法開上并级！
“損不足益有余”拂檩，這損、益的背后死遭，就是一種欲望的力量广恢！
整體內(nèi)部成員之間，“人為”的“損不足而益有余”到一定程度時呀潭，天道就開始對這個整體“損有余而補不足”了钉迷。是社會，整個社會就會引發(fā)階級革命钠署，導(dǎo)新的社會形態(tài)出現(xiàn)糠聪；是生物，生物就會“物壯則老”谐鼎。
為避免產(chǎn)生這種劇烈的革命與動蕩舰蟆，中國儒家提出“中庸”之道，試圖通過“人力”＿人舊主觀能動性狸棍、主觀努力身害，盡量維持“居中”不劇變的局面。這點草戈，早在《中庸》一書之前塌鸯，《尚書》中就有體現(xiàn)，“道心惟徽唐片，人心惟危丙猬。惟精唯一，允執(zhí)厥中”费韭；體現(xiàn)在《周易》里茧球，就是“居中”比“守正”更好，當(dāng)然既中且正更好（比如乾卦的“九五”爻星持，既中且正抢埋，又是純陽卦，所以此爻被人引為“九五之尊”的皇位象征）钉汗，避免走到“亢龍有悔”極端地步羹令。
姓蔣名介石的蔣總統(tǒng)，在希望效法《周易损痰。豫卦》六二爻“介于石，不終日酒来，貞吉”那樣卢未，自勵自省的同時；又希望如該爻《象傳》所說的“不終日，貞吉辽社，以中正也”那樣伟墙，“既中且正”，所以又字中正滴铅。他愿望是美好的戳葵，至于能否做到，或完全做到汉匙，則不好評論了拱烁。
但“人力”又如何能敵得過“天道”？噩翠！“天道”的“元戏自、亨、利伤锚、貞”或者說＂成擅笔、住、壞屯援、空”進(jìn)程不可阻止猛们，人力只可延緩這一進(jìn)程的速率。
人世間狞洋，“人力”和“天道”弯淘，兩者共同在起作用，人力影響徘铝、天道決定一切的變化與“革命”耳胎。
“人力”是看得見的“手”，作用明顯惕它，時有時無怕午，因人而異，“其人存淹魄，則其政舉郁惜；其人亡，則其政息”甲锡。
“天道”是看不見的“手”兆蕉，時刻存在，無有停息缤沦，雖然不見痕跡虎韵。其正如《詩經(jīng)》所說的：“德輶如毛。毛猶有倫缸废。上天之載包蓝，無聲無臭驶社。至矣”。
“人力”過了頭测萎，就是“拔苗助長”亡电，就會遭“天道”的明顯“反噬”，“天道”就會幫忙“出頭”硅瞧，報復(fù)勁使過了頭的“人力”份乒。
“人定勝天”只是人類的無知和“癡人說夢”！
所以腕唧，馬克思說：“人類對大自然的每一次勝利或辖，都會遭到它的報復(fù)”。
“天道”＿自然之道四苇，是根本大道孝凌；“中庸”之道，是人間正道月腋。
叔本華《作為意志和表象的世界》一書蟀架，告訴我們，一切存在榆骚，無論有生命的片拍，還是無生命的，都具有意志妓肢。這種意志就是一種盲目的捌省、無止境的沖動，是一團永不疲倦的欲望碉钠。物種等級越高纲缓，意志就越堅定，欲望與就越強烈喊废。
但物種的欲望越強烈祝高，產(chǎn)生變異的速度也越快。正是這欲望污筷，使舊事物消亡工闺，新生事物出現(xiàn)；欲望越強烈瓣蛀，消亡與新生更替的速度越快陆蟆。一切事物，微觀如粒子惋增、原子叠殷、分子，宏觀如物種诈皿、社會形態(tài)溪猿，都是如此钩杰，概莫能外纫塌。而且诊县，這欲望、這意志措左，還很容易在外界力量的誘導(dǎo)下依痊，趨于強烈。
這一點怎披，也可以從馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)揭示的規(guī)律發(fā)現(xiàn)胸嘁。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授在巜年輕人，讀馬克思吧》的講座中性宏，對馬克思哲學(xué)原著進(jìn)行研讀后，解讀說：資本的本性是逐利的毫胜，也是無止境的诬辈，它要把觸角延伸到全球的每一個角落酵使，把全世界的無產(chǎn)階級壓榨一遍后，資本走完全球化進(jìn)程后焙糟，無產(chǎn)階級才會覺醒，既而聯(lián)合起來穿撮，推翻資產(chǎn)階級，從而建立無產(chǎn)階級政權(quán)悦穿。
＿這就是資產(chǎn)階級的無止境的逐利欲望攻礼，引發(fā)的社會形態(tài)改變。
從以上分析咧党，我們可以發(fā)現(xiàn)秘蛔，世界的本質(zhì)是矛盾的傍衡，系統(tǒng)內(nèi)部的個體之間，必須“損不足而奉有余”蛙埂；而作為一個整體，則又總是“損有余而補不足”叠赐，這矛盾不可調(diào)和！
而這矛盾的背后芭概，無止境的欲望又推動著這矛盾的發(fā)生和加劇。正是這欲望罢洲，引發(fā)矛盾；在矛盾激烈到不可調(diào)和時殿较，變革發(fā)生桩蓉，新事物也由此產(chǎn)生。
王東岳的《物演通論》院究，提出“遞弱代償”法則。說世間之物儡首，后衍的物種的生存強度（生存的頑強程度）總是呈現(xiàn)遞減態(tài)勢，一代比一代弱对供，于是氛濒，要想生存下去署咽，就得不斷地尋找更多的支持因素值纱，這個支持因素就是“代償”赵抢。
從越高級的物種确徙，欲望越強执桌，變異越快。我們可以發(fā)現(xiàn)伴逸，由于基礎(chǔ)不穩(wěn)膘壶，肯定會導(dǎo)致缺陷越多洲愤，從而越來越弱，因此也就需要尋找更多的支持因素柬赐，出現(xiàn)“代償”馍惹。
綜上所述，我們可以推知：
意志本質(zhì)上就是一種欲望万矾；能控制住自己的欲望慎框，矛盾就不會產(chǎn)生或不會加劇，毀滅也就難以發(fā)生或可以延緩發(fā)生薪丁。
但欲望卻不可沒有馅精。有严嗜，事物才能存在下去洲敢；無，事物毀滅得更快睦优，甚至?xí)ニ栏怪凶巢弧６^于強烈，也會加劇矛盾询一，導(dǎo)致興亡更替的更快。
要保持適度健蕊，只有遵行“中庸”之道∷土唬“中庸”之道掂之，適用人世間脆丁，也適用于自然界动雹、宇宙間。
但胰蝠，“居中守正”，又絕非人力可控制躲庄。因為宇宙間的任何系統(tǒng)钾虐，都不會是一個孤立的系統(tǒng)，即使某個人再能遵守“中庸”之道效扫，但宇宙間的一切，“通體關(guān)聯(lián)”（見康德《論純粹理性批判》一書）浩习，相互聯(lián)系济丘，發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生影響闪盔，不可能完全做到“獨善其身”＿個人獨善其身也改變不了大局。所以听绳，人力不能改變自然發(fā)展的趨勢异赫，最多，只能延緩這“成塔拳、住、壞量九、空”或者說是“元、亨荠列、利、貞”的進(jìn)程费就。
《烏合之眾》揭示川队，大眾作為一個整體，根本不具備理性固额，自然也就不可能遵守“中庸”之道
對此：
知其無可奈何而安之若素，這是莊子的智慧河狐。
盡人事瑟捣，聽天命栅干，這是《周易》的智慧。
因此：
人碱鳞，一切看開就好；不執(zhí)著死守贵白，也不隨波逐流崩泡；順其自然，因勢就利角撞，稍加人力谒所；如此就好。
因為：
現(xiàn)今的宇宙劣领，處于膨脹狀態(tài)（霍金《宇宙簡史》），這一狀態(tài)奕锌，從根本上講，就處于消極的時代歇攻。我們只能在這消極的背景中，展示積極的一面葬毫。
