? ? ? 人的成長(zhǎng)離不開社會(huì)蓬抄，也離不開書本，社會(huì)是實(shí)踐夯到，書本是理論嚷缭，理論的東西要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)踐的東西要靠理論來(lái)指導(dǎo)阅爽。一個(gè)人的成長(zhǎng)也不可以執(zhí)守一端，就如樂(lè)觀主義與悲觀主義則是各執(zhí)一端逼争，倘若執(zhí)守一端，樂(lè)觀的會(huì)樂(lè)極生悲誓焦，悲觀的會(huì)悲極厭世。例如《易經(jīng)·十鑒言》有云:“大喜易失言杂伟，大怒易失禮移层，大哀易失顏赫粥，大樂(lè)易失察≡狡剑”所以在《尚書·虞書·大禹謨》篇云：“人心惟危灵迫，道心惟微；惟精惟一瀑粥，允執(zhí)厥中∪玻”
? ? ? 這里的意思是:“人心變化莫測(cè)，道心中正入微舟肉，惟精惟一是道心的心法胰伍，我們要真誠(chéng)的保持惟精惟一之道趴乡，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)，最后使人心與道心和合私蕾，執(zhí)中而行瞳步。切記是執(zhí)中而行即横，而不是偏執(zhí)一端挤渐，不偏執(zhí)一端就是執(zhí)守大道。若偏執(zhí)一端則會(huì)陰極陽(yáng)生院领，陽(yáng)極陰生弛矛，陰陽(yáng)失衡則亂像頻仍”热唬孔子說(shuō):“君子不器丈氓。”對(duì)于“器”的解釋万俗，《易傳·系辭上》篇云:“形而上者為之道蓖墅，形而下之為之器教翩”ヒ冢”這說(shuō)明形而上的道是無(wú)形的钻注，是看不見的章姓，形而下的器卻是有形的是看的見的。作為君子應(yīng)秉持中庸之道窒舟，遵道而行，而中庸之道就是至簡(jiǎn)至真的大道。而這樣的大道是不可名說(shuō)列吼，如《道德經(jīng)》開篇就講:“道可道非常道，名可名非常名。”這樣的道也是無(wú)形的畸写，如《尹文子》開篇亦講:“大道無(wú)形淫痰，稱器有名最楷。”而孔子所說(shuō)的君子不器待错，是說(shuō)君子不能像器物一樣持守一端固守一用∽阉铮現(xiàn)實(shí)中有很多的人認(rèn)為君子就是大善人，就是老好人火俄，事實(shí)證明此言非也犯建，此言差矣。例如在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇有云：“或曰：以德報(bào)怨何如烛占？子曰：何以報(bào)德胎挎？以直報(bào)怨犹菇，以德報(bào)德〗疑郑”
? ? ? 這里的意思是：孔子的一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔子：別人欺辱我卸例，我用道德和教養(yǎng)感化他，怎么樣呢姑原？孔子說(shuō)呜舒，你以德報(bào)怨，那你又拿什么來(lái)回報(bào)其他人對(duì)你的恩德呢唤殴？他人以德來(lái)對(duì)待你的時(shí)候，你就要以德來(lái)回報(bào)他人蔚袍∨涿可是現(xiàn)在他人欺辱你，你就應(yīng)該“以直抱怨”闰蚕。就是用他欺辱你的方式對(duì)待他连舍，可見索赏，孔子是反對(duì)“以德報(bào)怨”的所謂的君子之行贴彼。孔子這樣的回答從大局方面來(lái)講也很對(duì)融涣，如果按照以德報(bào)怨的主張精钮，那國(guó)家還要警察和監(jiān)獄干嘛呢轨香？實(shí)際上孔子間接的意思是說(shuō)，以德報(bào)怨的人是屬于那種愚昧無(wú)知科雳，好壞不分脓杉，愛憎不明之人。如明朝洪應(yīng)明在《菜根譚》里講:不可乘興而輕諾尿赚，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事督赤，不可因倦而鮮終泻蚊。
? ? ? 意思是：不可在情緒高漲時(shí)隨意向他人許諾，不可在醉酒不清醒時(shí)肆意發(fā)怒没卸，不可在得意盡歡時(shí)惹是生非秒旋，不可因倦怠疲勞而做事虎頭蛇尾，切忌有始無(wú)終煤蚌。這四個(gè)不可细卧，旨在告訴我們要提高我們的情商EQ，控制好我們的情緒蜘犁，作我們情緒的主人止邮。對(duì)于“不可乘興而輕諾”，在日常生活中我們都會(huì)因?yàn)閼?yīng)酬而不得不參加一些飯局屈扎，在推杯換盞盛卡，觥籌交錯(cuò)之后，早已是酒過(guò)三巡并村，在酒精的亢奮下難免會(huì)忘乎所以滓技，此時(shí)若是執(zhí)守一端堅(jiān)持做不知變通的君子，則難免會(huì)被人趁人之危的提出一些力所不能及的非分之求膝昆，從而使自己陷入被動(dòng)。所以對(duì)于酒場(chǎng)那些心懷叵測(cè)之人的請(qǐng)求妹窖，即便是答應(yīng)了收叶，亦可以在酒醒以后再以委婉的措辭推掉。若對(duì)方窮追不舍蜓萄，則完全可以棄其于不顧澄峰。所以君子貴在變通例如《周易·系辭下》篇亦講“窮則變，變則通绸硕，通則久魂毁。”而《周易》之“易”亦是不易，變易疚漆，簡(jiǎn)易之意。其實(shí)孔子也很是詬病不知變通的所謂的君子之人闻镶。例如在《論語(yǔ)·子路篇》云:子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣丸升？”子曰：“行己有恥，使于四方墩剖，不辱君命夷狰，可謂士矣∫妫”曰：“敢問(wèn)其次⊥林粒”子曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉骡苞】由模”曰：“敢問(wèn)其次⊙翘”子曰：“言必信螟加，行必果，硁（kēng）硁然小人哉然爆！抑亦可以為次矣黍图。”孔子在這里把言必信剖张，行必果的人稱之謂小人之士揩环。硁硁（kēng）就是淺陋固執(zhí)之意。鄙人我在此并非刻意的去貶低君子之道顾犹，而是凡事都要一分為二的去看褒墨，主要是為了摒棄淺陋的以德報(bào)怨，善惡不分的所謂的君子之道柬唯，更是為了避免出現(xiàn)農(nóng)夫和蛇锄奢，東郭先生和狼的現(xiàn)象再次發(fā)生。
? ? 所以在《黃帝陰符經(jīng)》下篇有云:“天之無(wú)恩而大恩生拘央，天之至私，用之至公拆又±刚耍”又所以《道德經(jīng)》弟五章云:“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁以百姓為芻狗竖般〔杈椋”既然君子不器，所以君子之大挣郭，其大無(wú)外疗韵，君子之小其小無(wú)內(nèi)，君子之道無(wú)所不用其極旺垒。
? ? ? ? 即便是以慈悲為懷的佛家亦主張“君子不器”肤无。例如隋代的吏部侍郎薛道衡宛渐，一次他參訪鐘山開善寺眯搭，見到寺院莊嚴(yán)清凈，不禁心生敬畏寇蚊。這時(shí)正巧有位剃度不久的小沙彌棍好，手捧鮮花從他身邊經(jīng)過(guò)允耿。薛道衡想考考他较锡， 就問(wèn)到：“小師父盗痒，金剛為何怒目？菩薩為何低眉骡楼？”小沙彌略加思索稽鞭，朗聲答道：“金剛怒目，所以降服四魔吃嘿；菩薩低眉梦重，所以慈悲六道琴拧。”菩薩低眉是指菩薩哀憐眾生之苦挣饥，降服四魔是指菩薩懲戒怙惡不悛之小人沛膳，小人為何要懲戒呢？因?yàn)樵凇吨芤?系辭下》篇對(duì)小人的解釋是:“小人不恥不仁短荐，不畏不義叹哭。不見利不勸，不威不懲糠排〕”意思是說(shuō):小人不蒙受恥辱就不懂得仁愛哺徊，不有所畏懼就不會(huì)遵從道義唉工，不見到利益就不會(huì)努力汹忠，不受到威懾就不知道懲戒的厲害。由此我們可以從“菩薩低眉谣膳，金剛怒目”中得知君子之所以不器铅乡，是因?yàn)榫又话焉屏际┯谏屏嫉木又耍话褢徒涫┯谛皭旱男∪酥恕?/p>
? ? ? ? ? ? 作者簡(jiǎn)介:
李向東,男,漢族,河南省洛陽(yáng)市新安縣人,國(guó)家一級(jí)武術(shù)散打教練員,國(guó)家注冊(cè)高級(jí)人力資源管理師.1996年在鄭州市公安局組織的春季嚴(yán)打斗爭(zhēng)中榮立個(gè)人三等功一次,1998年創(chuàng)立新安武術(shù)開發(fā)社,2002年7月1日加入中國(guó)共產(chǎn)黨,2017年2月19日創(chuàng)立行德學(xué)派.個(gè)人編著有:《老子道德經(jīng)新解》,《行德文化》,《先秦諸子百家》,《論語(yǔ)新解》.現(xiàn)任職務(wù):嵐山詩(shī)話特約作家,廣東省企業(yè)家協(xié)會(huì)理事.
