答聶文蔚
【原典164】得書，見近來所學之驟進侈贷，喜慰不可言。諦視數(shù)過，其間雖亦有一二未瑩徹處俏蛮，卻是致良知之功尚未純熟撑蚌，到純熟時自無此矣。譬之驅車搏屑，既已由于康莊大道之中或時橫斜迂曲者争涌，乃馬性末調，銜勒不齊之故辣恋，然已只在康莊大道中亮垫，決不賺入旁蹊曲徑矣，近時海內(nèi)同志伟骨，到此地位者曾末多見饮潦，喜慰不可言，斯道之幸也携狭！
賤軀舊有咳嗽畏熱之病继蜡，近入炎方，輒復大作逛腿。主上圣明洞察稀并，責付甚重，不敢遽辭单默。地力軍務冗沓碘举，皆輿疾從事。今卻幸已平定搁廓，已具本乞回養(yǎng)病引颈，得在林下稍就清涼，或可瘳耳枚抵。人還线欲，伏枕草草，不盡傾企汽摹，外惟浚一簡幸達致之李丰。
來書所詢，草草奉復一二逼泣。
近歲來山中講學者趴泌，往往多說“勿忘、勿助”工夫甚難拉庶。問之嗜憔，則云“才著意便是助，才不著意便是忘”氏仗，所以甚難吉捶。區(qū)區(qū)因問之云“忘是忘個甚么？助是助個甚么？”其人默然無對呐舔，始請問币励。區(qū)區(qū)因與說，我此間講學珊拼，卻只說個“必有事焉”食呻，不說“勿忘、勿助”澎现〗霭“必有事焉”者只是時時去“集義”。若時時去用“必有事”的工夫剑辫，而或有時間斷干旧，此便是忘了，即須“勿忘”揭斧；時時去用“必有事”的工夫莱革，而或有時欲速求效，此便是助了讹开，即須“勿助”盅视。其工夫全在“必有事焉”上用〉┩颍“勿忘闹击、勿助”，只就其間提撕警覺而已成艘。若是工夫原不間斷赏半，即不須更說“勿忘”；原不欲速求效淆两，即不須更說“勿助”断箫。此其工夫何等明白簡易！何等灑脫自在秋冰！今卻不去“必有事”上用工仲义，而乃懸空守著一個“勿忘、勿助”剑勾，此正如燒鍋煮飯埃撵，鍋內(nèi)不曾漬水下米，而乃專去添柴放火虽另，不知畢竟煮出個甚么物來暂刘！吾恐火候未及調停，而鍋已先破裂矣捂刺。近日谣拣，專在“勿忘募寨、勿助”上用工者，其病正是如此森缠。終日懸空去做個“勿忘”绪商，又懸空去做個“勿助”，奔奔蕩蕩辅鲸，全無實落下手處，究竟工夫腹殿，只做得個沈空守寂独悴，學成一個癡呆漢，才遇些子事來锣尉，即便牽滯紛擾刻炒，不復能經(jīng)綸宰制。此皆有志之士自沧，而乃使之勞苦纏縛坟奥，擔擱一生，皆由學術誤人之故拇厢，甚可憫矣爱谁！
夫“必有事焉”只是“集義”，“集義”只是“致良知”孝偎。說“集義”則一時末見頭腦访敌，說“致良知”即當下便有實地步可用功，故區(qū)區(qū)專說“致良知”衣盾。隨時就事上致其良知寺旺，便是“格物”：著實去致良知，便是“誠意”势决，著實致其良知阻塑，而無一毫意必固我，便是“正心”果复。著實致良知陈莽，則自無忘之病据悔；無一毫意必固我传透，則自無助之病。故說“格极颓、致朱盐、誠、正”菠隆，則不必更說個“忘兵琳、助”狂秘。孟子說“忘、助”躯肌，亦就告子得病處立方者春。告子強制其心，是助的病痛清女，故孟子專說助長之害钱烟。告子助長，亦是他以義為外嫡丙，不知就自心上“集義”拴袭，在“必有事焉”上用功，是以如此曙博。若時時刻刻就自心上“集義”拥刻，則良知之體洞然明白，自然是是非非纖毫莫遁父泳，又焉“不得于言般哼，勿求于心；不得于心惠窄，勿求于氣”之弊乎蒸眠？孟子“集義”、“養(yǎng)氣”之說睬捶，固大有功于后學黔宛，然亦是因病立方，說得大段擒贸，不若《大學》“格臀晃、致、誠介劫、正”之功徽惋，尤極精一簡易，為徹上徹下座韵，萬世無弊者也险绘。
圣賢論學，多是隨時就事誉碴，雖言若人殊宦棺，而要其工夫頭腦，若合符節(jié)黔帕。緣天地之間代咸，原只有此性，只有此理成黄，只有此良知呐芥，只有此一件事耳逻杖，故凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭而說思瘟，自然無不吻合貫通者荸百。才須攙和兼搭而說，即是自己工夫未明徹也滨攻。近時有謂“集義”之功够话，必須兼搭個“致良知”而后備者，則是“集義”之功尚未了徹也光绕「常“集義”之功尚未了徹，適足以為“致良知”之累而已矣奇钞。謂“致良知”之功，必須兼搭一個“勿忘漂坏、勿助”而后明者景埃，則是“致良知”之功尚未了徹也；“致良知”之功尚未了徹也顶别，適足以為“勿忘谷徙、勿助”之累而已矣。若此者驯绎，皆是就文義上解釋牽附完慧，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗剩失，是以論之愈精屈尼，而去之愈遠。
文蔚之論拴孤，其于大本達道既已沛然無疑脾歧，至于“致知”、“窮理”及“忘演熟、助”等說鞭执，時亦有攙和兼搭處，卻是區(qū)區(qū)所謂康莊大道之中芒粹，或時橫斜迂曲者兄纺，到得工夫熟后，自將釋然矣化漆。
【譯文】
來信收到估脆，見你進來學問進步很快，非常欣慰获三。你的信我仔細讀了幾遍旁蔼，其間有一二還不通透的地方锨苏，那是致良知的功夫還不夠純熟，等到純熟了棺聊，自然就沒毛病了伞租。這就好像駕車，已經(jīng)走在康莊大道上限佩，但有時走得不算太直葵诈，還有迂回曲折，那是馬性還沒有調教好祟同，韁繩沒有勒齊的緣故作喘。但是，人已經(jīng)在康莊大道上晕城，絕對不會在竄到旁蹊曲徑去泞坦。在最近的其他同學中，還沒有達到你這種境界的砖顷，所以我非常欣喜和快慰贰锁，這也是圣道之幸事啊滤蝠！
我原有怕熱咳嗽的毛病豌熄，到了南方，更加發(fā)作得厲害物咳。主上圣明洞察锣险，給我的責任托付很重，我不敢推辭览闰，地方軍務又十分冗雜芯肤，我只能帶病處理。如今幸已平定压鉴，我已經(jīng)上奏折請求回鄉(xiāng)養(yǎng)病纷妆，能到林下清涼處療養(yǎng)，或許還能痊愈吧晴弃。送信來的人就要回去掩幢，我爬上枕頭上，草草給你寫幾句上鞠，匆忙間也難以訴說得盡际邻。
另外，給惟浚的信芍阎，也煩請你轉交給他世曾。
最近來山里跟我討論學問的，好多人談到“勿忘勿助”的功夫很難谴咸！我詢問原因轮听，他們說：“稍有意念就是拔苗助長骗露，稍不注意呢，又落入‘忘’了血巍，所以太難了萧锉！”
我問：“你說的忘是忘記了什么呢？你說的助又是助了個什么呢述寡？”對方默然答不上來柿隙，又來請教。
我就說鲫凶，我這里講學禀崖，不談勿忘勿助，只說“必有事焉”的功夫螟炫。必有事焉波附，就是時時刻刻去集義，時時刻刻下這“必有事”的功夫昼钻，一刻也不間斷叶雹，一事也不違背，若是間斷了换吧，違背了，就是忘了钥星，這時候就要勿忘沾瓦。如果貪巧求速，老想下點快功夫谦炒，就是拔苗助長了贯莺，這時候提醒自己勿助。所以一切功夫宁改，專注于“必有事焉”缕探，“勿忘勿助”不過是給你提個醒。這是何等明白簡易还蹲，灑脫自在爹耗！今天你不去“必有事焉”上下功夫，空懸個勿忘勿助谜喊，要找點事來勿忘潭兽，又要找點事來勿助，就像要煮飯斗遏，你鍋里既不放米不放水山卦，盡惦記著添柴放火，那你要煮出個什么東西來诵次？我恐怕火候還沒調停到位账蓉，鍋已經(jīng)燒裂了枚碗。近日這些專注在“勿忘勿助”上用功的，病根就在這兒铸本。成天懸空去做個“勿忘”肮雨，又懸空去做個“勿助”，茫茫蕩蕩归敬，完全沒有實際下手的地方酷含，最終只落得個死守空寂，學成個癡呆漢汪茧，剛遇到一點事椅亚，就會心緒紛亂，啥也應付不了舱污。這些人呀舔，也算是有志之士，卻因此勞苦困擾扩灯，耽誤一生媚赖，這都是學術的錯誤耽誤人的緣故，真是可憐爸椴濉惧磺！
必有事焉而只是集義的功夫，集義的功夫呢捻撑，只是致良知而已磨隘。光說集義，一時不知道從哪里集顾患，說個致良知番捂，就有下手的地方了，所以我專門講致良知江解。隨時就具體事情致良知设预，就是“格物”；著實去致良知犁河，就是“誠意”鳖枕；著實去致良知，沒有意必固我桨螺，沒有一絲一毫的主觀臆斷耕魄，沒有期必其效驗，沒有固執(zhí)己見彭谁，沒有執(zhí)著于自我吸奴，就是“正心”。著實致良知，自然就沒有“忘”之苍虬隆考润；沒有一絲一毫的意、必读处、固鲜戒、我猎唁，自然就沒有“助”之病锅尘。所以著摔，說了“格物致知誠意正心”，也就沒有必要再講“勿忘勿助”了管闷。
孟子講“勿忘勿助”粥脚，是針對告子的毛病而言，對癥下藥包个。告子強制其心刷允，正是“助”的病痛，所以孟子專門講拔苗助長之害碧囊。告子拔苗助長树灶，是因為他以義為外，不懂得在自己心上集義糯而，不懂得在必有事焉上用功天通。如果他時時刻刻在自己心體上集義，其良知之體自然明白熄驼，自然是是是非非纖毫分明像寒。告子如果懂得在自家心體上集義，就不會說出“不得于言谜洽，勿求于心；不得于心吴叶，勿求于氣阐虚。”這樣的話了蚌卤。孟子的“集義”实束、“養(yǎng)氣”之說，自然是大有功于后學逊彭。但是咸灿，也是因病立方，對癥下藥侮叮，針對告子講的避矢，不如《大學》里格物致知誠意正心的功夫，尤其惟精惟一，簡易明白审胸，上下通透亥宿，千秋萬世永無弊病。
圣賢講學砂沛，大多是就事而論烫扼，雖然他們的說法不一樣，但功夫主旨卻是一致的碍庵，就像兵符一樣嚴絲合縫映企。因為這天地間，只有這一個性静浴，只有這一個理堰氓，只有這一個良知，只有這一件事而已马绝。所以豆赏，凡是就古人論學之處討論功夫，不能把他們不同的話摻和富稻、兼搭掷邦、比對著說，你非要把他們不同角度的話拿來比對椭赋，來找不同抚岗，找不通，找麻煩哪怔，那就是自己功夫還沒有明白通透宣蔚。如果你下“致良知”的功夫，又必須時刻懸著個“勿忘勿助”來提醒自己认境，那是你致良知的功夫還沒搞明白罷了胚委。致良知的功夫沒搞明白，那恰恰又成了“勿忘勿助”的牽累叉信，還是兩個都搞不成亩冬。所有出現(xiàn)這些問題，都是就著文字上解釋硼身，牽強附會硅急，表面上是在求融會貫通，其實是都沒有在自己身上切實下功夫體驗佳遂，所以論證得越精細营袜，偏離大道越遠！
你的觀點丑罪，在大本達道上已經(jīng)沒有問題荚板，只是關于致知凤壁、窮理、勿忘勿助等說法啸驯，還有摻和兼搭的地方客扎，也就是我所說的，在康莊大道上罚斗，但是還有迂回曲折徙鱼，等到你功夫純熟了，自然自己就通透了针姿。
【解讀】對圣學的誤解袱吆，往往都是沒有下切己體察的功夫，只在不同的文字上摻和距淫、兼搭绞绒，這樣不僅與功夫無益，還可能論證愈精細榕暇，偏離大道愈遠蓬衡。所以圣學不是尋章摘句，不是文字完美漂亮彤枢，而是要切實在致良知上下功夫狰晚，真正做到明白透徹。
參考資料：《傳習錄集評·梁啟超點薪煞龋》（九州出版社）壁晒、《傳習錄》（中國畫報出版社）《傳習錄（明隆慶六年刻板）》
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