世界上很多人都在練習(xí)打坐冥想并思。他們發(fā)現(xiàn) ，通過打坐冥想可以調(diào)整不良情緒语稠、提高專注力宋彼。其實(shí) 弄砍，在佛家的禪定中，打坐冥想的作用還有許多更加神奇的妙用输涕。比如說音婶，你能體驗(yàn)到常人無法形容的禪悅。隨著禪定的深入莱坎，你甚至能體會(huì)到佛祖證悟的神通衣式。看到你的前世今生 檐什，看透所有人的思想感情等等 碴卧。最后，禪定的最高境界乃正，便是修煉成佛住册。釋迦牟尼修煉成佛，經(jīng)歷了九個(gè)階段——即九次第定瓮具，前八定被稱為四禪八定界弧。
四禪八定分別是 ：初禪、二禪搭综、三禪垢箕、四禪、空無邊處定兑巾、識(shí)無邊處定条获、無所有處定、非想非非想處定 蒋歌。其中諸定都是由低而高帅掘、次第而入，修證到四禪八定后堂油，便可進(jìn)一步修證第九第定：滅盡定修档。前四禪代代表的是初級(jí)的色界定，后四定代表的是高級(jí)的無色界定府框。那么吱窝，什么叫色界？什么叫做無色界呢迫靖？
在《西游記》中院峡，常常聽到“三界”這個(gè)詞，這個(gè)是佛家用語系宜。佛祖把世界分為三種：欲界照激、色界和無色界。欲界是被七情六欲掌控的物質(zhì)世界盹牧，沒有經(jīng)過修行的人俩垃、動(dòng)物励幼、鬼、阿修羅等口柳，都是 生活在欲界赏淌。色界是指擺脫了七情六欲的控制、享受禪悅的物質(zhì)世界啄清。色界的生靈，雖然和欲界一樣俺孙，有容貌辣卒、有形體，但他們超越了情欲的束縛睛榄，他們不吃不喝荣茫、不貪不嗔，以禪悅為食场靴。而無色界不是物質(zhì)世界啡莉，是一種虛無的存在，在那兒的生靈旨剥，沒有七情六欲咧欣，沒有容貌形體。
禪定是一個(gè)修煉由最初級(jí)的初禪到最高級(jí)的滅盡定的過程轨帜，也是一個(gè) 由欲界升往無色界的過程魄咕。
初禪是九第定中最低等級(jí)的禪定，但初禪也并非輕而易舉就能達(dá)到蚌父，很多人 修了一輩子 都沒有達(dá)到初禪的境界哮兰。其實(shí)，在初禪之前苟弛，還有四個(gè)更低的階段：粗心住喝滞、細(xì)心住、欲界定膏秫、未到定右遭。這四個(gè)階段是很多普通人一輩子都無法跨越的鴻溝。比如說欲界定缤削，至少要達(dá)到整天靜坐都不感覺到累狸演、不用特意去集中注意力就能輕松靜下來，這才算達(dá)到了欲界定僻他。不要小看了初禪宵距，很多天天在寺廟里修行的僧人也不一定 有初禪的體驗(yàn)。那么吨拗，初禪到底是種什么體驗(yàn)?zāi)兀?/p>
首先满哪，會(huì)看到一些平時(shí)沒有見過的畫面婿斥，比如曼陀羅花、鬼神等等哨鸭。
其次民宿，身體內(nèi)會(huì)出現(xiàn)一股神奇的真氣，就是佛經(jīng) 上說的八觸：痛像鸡、癢活鹰、輕、重只估、冷志群、暖、澀蛔钙、滑锌云。身體會(huì)不受控制地感受到各種變化，或痛或癢吁脱，或冷或熱桑涎，要么輕飄飄得要飛起來，要么像被一塊大石壓住兼贡，身體還可能不由自主地亂動(dòng)攻冷。
之所以會(huì)出現(xiàn)那些奇怪的征兆，那是因?yàn)槟阋呀?jīng)從 欲界來到了色界遍希，色身出現(xiàn)了蛻變讲衫。
初禪最大的特點(diǎn)，佛經(jīng)上也有說道：諸惡不善法孵班，有尋有伺涉兽，離生喜樂。進(jìn)入色界的你篙程，將完全摒除五種遮蓋智慧的煩惱——五蓋：貪枷畏、嗔、睡眠虱饿、掉悔拥诡、疑。不再貪戀男女之色氮发、不再貪戀美食錢財(cái)渴肉、不再有仇恨憤怒之心、不再昏昏欲睡有氣無力爽冕。你的大腦時(shí)刻保持著清醒仇祭。掉悔就是散亂心，你能輕易地進(jìn)入專注地狀態(tài)而不受外物地打擾颈畸。同時(shí)乌奇，進(jìn)入色界地你將衍生出新的智慧没讲，完全拋棄懷疑的心性。所以礁苗，當(dāng)你疑惑自己是否進(jìn)入初禪的境界時(shí)爬凑，本身就代表你沒有進(jìn)入初禪。
什么叫諸惡不善法呢试伙？人之所以沒有智慧嘁信，在于五蓋放大了人的欲望，遮住了智慧疏叨。但是潘靖，進(jìn)入了初禪，沒有了男女之欲考廉，沒有了飲食之欲，沒有了眼携御、耳昌粤、口、鼻啄刹、身之欲涮坐，那么活著還有什么意思呢？欲界之樂誓军，是通過六根（眼袱讹、耳、鼻昵时、舌捷雕、身、意） 獲得的短暫快樂壹甥，快樂隨環(huán)境的變化而變化救巷，可瞬時(shí)產(chǎn)生 ，也可瞬時(shí)消失句柠。而色界之樂浦译，是佛家所說的“離生喜 樂”，這是一種超越了欲界之樂溯职、凡人難以感受到的快樂精盅，是一種不受外界干擾、長(zhǎng)久的快樂谜酒，也就是禪悅叹俏。
色界的天人，不吃不喝 僻族，以禪悅喂食她肯。禪悅的歡喜心是最好的養(yǎng)分佳头，無任何副作用。所以色界的天人是不生病的晴氨，只有到了壽命終點(diǎn)康嘉，他們才會(huì)感到痛苦。永遠(yuǎn)年輕籽前，沒有衰老亭珍，他們不是胎生，而是化生（變化而生）枝哄。佛家說的“離生喜樂”肄梨，并不是 我們平時(shí)說的歡樂，而是舒適的意思挠锥，佛經(jīng)上形容“處處潤(rùn)澤众羡，處處敷悅，舉身充滿蓖租，無不滿處”粱侣。享受禪悅歡喜心的修行者，可能會(huì)無緣無故 地笑起來蓖宦，甚至沉迷于禪悅無法自拔而忘記出定齐婴。佛陀經(jīng)常勸誡弟子：色界的禪悅和欲界的七情六欲一樣，不要過分沉迷稠茂，禪定的最終目的是修煉成佛柠偶、跳出六道輪回。禪悅只是修禪中的一個(gè)過程睬关，要向更深的禪定練習(xí) 诱担。
初禪有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是“有尋有伺 ”电爹。修行者進(jìn)入禪定该肴，最常見的方法就是數(shù)息。靜坐的時(shí)候藐不，只把注意力集中在自己的呼吸上匀哄，其他什么事情都不要想。萬一想到什么事情 雏蛮，要立刻再把專注力轉(zhuǎn)回到呼吸上 涎嚼，直到最后聽不見呼吸，完全地安靜下來挑秉。你去觀察呼吸法梯，結(jié)果卻被其他妄念帶走，然后又去尋回呼吸，這個(gè)過程叫做“尋”立哑。尋回之后夜惭，需要一段時(shí)間來平復(fù)，才能把注意力重新集中在呼吸上铛绰。而這段重新把注意力集中到呼吸上的時(shí)間就叫做“伺”诈茧。每個(gè)初禪修行者都必定會(huì)經(jīng)歷有尋有伺的過程，這就是初禪的缺點(diǎn)捂掰。
當(dāng)經(jīng)過初禪敢会，邁入二禪時(shí)，初禪的缺點(diǎn)就會(huì)消失这嚣。二禪的最大特點(diǎn)是：“無尋無伺鸥昏，有喜樂”。進(jìn)入二禪的時(shí)候姐帚，是不需要尋伺過程的吏垮，能立刻將專注力集中在呼吸上。色界天人的溝通罐旗，是通過意識(shí)進(jìn)行的膳汪。初禪天人的意識(shí)，需要有一尋伺的過程尤莺，才能讓其他禪定的天人理解他的意思旅敷。而二禪以上的天人生棍，他們的意識(shí)之間可以直接進(jìn)行交流颤霎，無需尋伺的過程。這是二禪和初禪的最大區(qū)別涂滴。
其實(shí)佛家的修行友酱，是一個(gè)不斷做減法的過程。從欲界到色界柔纵，拋棄了七情六欲缔杉。從初禪到二禪，又拋棄了有覺有觀（尋伺）搁料。但是或详，二禪和初禪還有一個(gè) 共同點(diǎn)，那就是有喜有樂的郭计。
佛家認(rèn)為喜也會(huì)讓人不清凈霸琴，為了讓自己更加的清凈，就要繼續(xù) 專注 呼吸昭伸，達(dá)到拋棄喜的境界梧乘，這樣就進(jìn)入了三禪！
三禪最大的特點(diǎn)是：離喜妙樂。修到三禪定选调，喜熄滅了夹供，那種初禪和二禪時(shí)的歡喜心沒有了，但是還有樂仁堪，被稱為妙樂哮洽。這種 樂和初禪二禪的樂完全不一樣，妙不可言的樂枝笨，表示極度的舒適袁铐。三禪的妙樂是世界上最大的快樂，一旦進(jìn)入三禪横浑，很多修行者都不想出定剔桨，這種快樂是無法用語言來形容的，修行者只能自己去修行體會(huì)徙融。
四禪最大的特點(diǎn)是：舍念清凈洒缀。
妙樂雖然妙不可言，但是如果要修煉成佛欺冀，那么這種妙樂也必須舍棄树绩。舍棄了妙樂，最后就只剩下意念樂隐轩。此時(shí)饺饭，你將清凈到了極點(diǎn)，聽不到任何聲音职车，呼吸完全停止了瘫俊，脈搏也完全不跳動(dòng)了。這便是進(jìn)入了四禪階段悴灵。感受不到身體上的變化扛芽，心理上面也沒有任何感受。
沒有苦受积瞒，沒有樂受川尖，只剩下舍受橡娄，也就是舍念清凈罗丰。佛家說事秀，人的感受分為苦受 享甸、樂受和舍受汤求，也就是痛苦的感受咖摹、快樂的感受闸溃、既不痛苦也不快樂的感受潘拱。四禪的天人太清靜了揩瞪，感受不到快樂赋朦，也感受不到痛苦，只有一種不苦不樂的感受。
修行者如果進(jìn)入四禪宠哄，他所學(xué)的一切事情都能隨意成就壹将，乃至他要修神通，就能立刻修成五神通 ：天眼通毛嫉、天耳通诽俯、他心通、宿命通承粤、神足通暴区。天眼通可以無視任何距離障礙，想看什么就看什么辛臊；天耳通可以無視任何距離仙粱，想聽什么就聽什么；他心通可以看透所有人內(nèi)心的思想彻舰；宿命通伐割，可以無視時(shí)間，看透所有人的過去刃唤、現(xiàn)在和未來 隔心。神足通可以無視空間和時(shí)間的障礙，瞬間到達(dá)任何你想去的地方尚胞。
但是硬霍，即使神通如此玄妙，佛陀卻經(jīng)常勸誡弟子們說笼裳，千萬也不要貪戀這個(gè)神通唯卖。它只是你修行路上的見證而已。如果說你沉迷于它侍咱，那你就永遠(yuǎn)也到不了佛祖的境界耐床。如果你沉迷于它密幔，那么你就永遠(yuǎn)也到不了更高的無色界楔脯。
修行完四禪，繼續(xù)深入地修煉胯甩，你將會(huì)離開色界昧廷，去到更高層級(jí)的無色界，在無色界里偎箫，首先進(jìn)入第一層定：空無邊處定木柬。
色界的修煉，是不斷的專注自己的呼吸淹办，從而達(dá)到更深的清凈眉枕。而在四禪時(shí)，呼吸和脈搏都已經(jīng)停止了，心里沒有任何感受速挑，只剩下我們的意識(shí) 谤牡。那么又要如何修煉呢？
無色界是一片虛空的存在姥宝，只剩下意識(shí) 翅萤，意識(shí)存在于一片虛空之中 。在這種狀態(tài)下腊满，分不清東南西北套么。唯一的修煉方法 ，就是像觀呼吸一樣 碳蛋，觀想這個(gè)虛空胚泌，以此達(dá)到更深的禪定。
所以這個(gè)階段叫做空無邊處定肃弟，就是觀想這無邊無際的虛空诸迟。
隨著禪定的加深，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)愕乎，就連這個(gè)虛空也是多余的阵苇，于是你把這個(gè)虛空也滅掉了，隨后將進(jìn)入下一定：識(shí)無邊處定感论。
虛空滅了绅项，就只剩下你的意識(shí)了。禪定的深入比肄，會(huì)使你感覺就連自己的意識(shí)也會(huì)讓人不自在快耿，所以最后就將自己的意識(shí)給滅了，這一階段叫做識(shí)無邊處定芳绩。
虛空滅了掀亥，意識(shí)也滅了，那還剩下什么呢妥色？還剩下 “什么都沒有了”這個(gè) 想法搪花，修煉到只剩下 一個(gè) “一無所有”的想法的時(shí)候，就叫做無所有處定嘹害。
當(dāng)你把這一想法都給滅掉時(shí)撮竿，就進(jìn)入了下一定：非想非非想處定。
物質(zhì)身體熄滅了笔呀，虛空熄滅了幢踏，意識(shí)熄滅了，一無所有的想法熄滅了许师，那我這個(gè)人還存在嗎房蝉？繼續(xù)修煉下去僚匆，就會(huì)連我這個(gè)人也不存在了，于是便停留在這里搭幻。這個(gè)階段叫做非想非非想處定白热。至此到達(dá)了四禪八定的頂點(diǎn)。
凡人禪定的頂點(diǎn)就達(dá)到這里了粗卜，他們不敢再繼續(xù)修行下去屋确，否則就連自己這個(gè)人都被滅了。但是佛家的圣人破除了“我見”续扔，進(jìn)入了第九定：滅盡定攻臀。
佛家說：一切眾生的肉體和精神，都是因緣所生法纱昧，本無我的實(shí)體存在刨啸。也就是說，人的肉體和精神都是虛構(gòu)的幻象识脆，破了就破了设联，滅了也就滅了，將其破滅反而能看清楚世界 的本質(zhì)灼捂，才能進(jìn)入佛的世界离例。所以說第九定叫做滅盡定，將世間的一切都滅了悉稠。
