引言

從前，在被譽(yù)為千年之都的古都郊外住著一位哲人范舀，他主張：世界極其簡單合是，人們隨 時可以獲得幸福。

有一位青年無法接受這種觀點(diǎn)锭环，于是他去拜訪這位哲人一探究竟聪全。

在這 位被諸多煩惱纏繞的青年眼里，世界是矛盾叢生的一片混沌辅辩，根本無幸改牙瘢可言。

青年：那么玫锋，我就重新向您發(fā)問了蛾茉。先生主張世界極其簡單，對吧撩鹿？

哲人：是的谦炬。世界簡單得令人難以置信，人生也是一樣节沦。

? 青年：您這種主張是基于現(xiàn)實(shí)而并非僅僅是理想論嗎键思？也就是說，您認(rèn)為橫亙在你我人生中的種種問題也是簡單的嗎甫贯？

哲人：當(dāng)然吼鳞。

青年：好吧。在開始辯論之前叫搁，請允許我先說明一下此次造訪的目的赔桌。首先供炎，我冒 昧造訪的首要緣故就是要和先生充分辯論，以見分曉纬乍；其次碱茁，如果可能的話裸卫，我希望能讓 先生您收回自己的主張仿贬。

哲人：呵呵呵…… 青年：久聞先生大名。據(jù)說此地住著一位與眾不同的哲人墓贿，提倡不容小覷的理想論——人可以改變茧泪、世界極其簡單、人人能獲得幸福聋袋。對我來說队伟，先生的這些論調(diào)我都無法接受。所以幽勒，我想用自己的眼睛去確認(rèn)嗜侮，哪怕是微小的不當(dāng)之處也要給您糾正過來。不知是否打攪您了啥容？

? 哲人：沒有锈颗，歡迎之至。我自己也正期待著傾聽像你這樣的年輕人的心聲以豐富學(xué)問呢咪惠。

青年：非常感謝击吱。其實(shí)我也并非是想要不分青紅皂白地否定先生。首先遥昧，假定先生 的說法成立覆醇，我們從這種可能性開始思考。世界是簡單的炭臭，人生也是如此永脓。假若這種命題中含有幾分真理，那也是對于孩子的世界而言鞋仍。孩子的世界沒有勞動或納稅之類的現(xiàn)實(shí)義務(wù)常摧，他們每天都在父母或社會的呵護(hù)下自由自在地生活，未來充滿無限希望凿试，自己也似乎無所不能排宰。孩子們的眼睛被遮蓋了，不必去面對丑惡的現(xiàn)實(shí)那婉。的確板甘，孩子眼中的世界呈現(xiàn)出簡單的姿態(tài)。但是详炬，隨著年齡的增長盐类，世界便逐漸露出真面目寞奸。人們不得不接受“我只不過如此”之類的現(xiàn)實(shí)，原以為等候在人生路上的一切“可能”都會變成“不可能”在跳。幸福的浪漫主義季節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝枪萄，殘酷的現(xiàn)實(shí)主義時代終將到來。

哲人：你的話的確很有趣猫妙。

青年：還不僅如此瓷翻。人一旦長大，就會被復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾割坠，被諸多的責(zé)任所牽絆齐帚。工作、家庭或者社會責(zé)任彼哼，一切都是对妄。當(dāng)然，孩提時代無法理解的歧視敢朱、戰(zhàn)爭或階級之類的各種社會問題也會擺在你眼前剪菱，不容忽視。這些都沒錯吧拴签？

哲人：是啊孝常。請你繼續(xù)說下去。 青年：如果是在宗教盛行的時代篓吁，人們也還有救茫因。那時，神的旨意就是真理杖剪、就是世界冻押、就是一切，只要遵從神的旨意盛嘿，需要思考的課題也就很少洛巢。但現(xiàn)在宗教失去了力量，人們對神的信仰也趨于形式化次兆。沒有任何可以信賴的東西稿茉，人人都充滿了不安和猜忌，大家都只為自己而活芥炭，這就是所謂的現(xiàn)代社會漓库。 那么，請先生回答我园蝠。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前渺蒿，您依然要說世界是簡單的嗎？

哲人：我的答案依然不變彪薛。世界是簡單的茂装，人生也是簡單的怠蹂。? 青年：為什么？世界是矛盾橫生的一片混沌少态，這難道不是有目共睹的嗎城侧？

哲人：那并非是“世界”本身復(fù)雜，完全是“你”把世界看得復(fù)雜彼妻。?

青年：我嗎嫌佑？

哲人：人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界里澳骤。你所看到的世 界不同于我所看到的世界歧强，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。

青年：那是怎么回事呢为肮？先生和我不是都生活在同一個時代、同一個國家肤京、看著相 同的事物嗎颊艳？

哲人：是啊⊥郑看上去你很年輕，不知道有沒有喝過剛汲上來的井水。?

青年：井水毫缆？啊扒披，那是很久以前的事情了，位于鄉(xiāng)下的祖母家有一口井肯骇。炎炎夏日里在祖母家喝清涼的井水可是那時的一大樂趣翱恕！

哲人：或許你也知道笛丙，井水的溫度是恒定的漾脂，長年在18度左右。這是一個客觀數(shù)字胚鸯，無論誰測都一樣骨稿。但是，夏天喝到的井水感覺涼爽姜钳，而冬天飲用時就感覺溫潤坦冠。溫度恒 定在18度，但夏天和冬天飲用的感覺卻大不相同哥桥。 青年：這是環(huán)境變化造成的錯覺辙浑。

哲人：不，這并不是錯覺泰讽。對那時的“你”來說例衍，井水的冷暖是不容否定的事實(shí)昔期。所謂住在主觀的世界中就是這個道理》鹦“如何看待”這一主觀就是全部硼一，并且我們無法擺脫自己 的主觀。現(xiàn)在梦抢，你眼中的世界呈現(xiàn)出復(fù)雜怪異的一片混沌般贼。但是，如果你自身發(fā)生了變化奥吩，世界就會恢復(fù)其簡單姿態(tài)哼蛆。因?yàn)椋瑔栴}不在于世界如何霞赫，而在于你自己怎樣腮介。? 青年：在于我自己怎樣？

哲人：是的端衰。也許你是在透過墨鏡看世界叠洗，這樣看到的世界理所當(dāng)然就會變暗。如果真是如此旅东，你需要做的是摘掉墨鏡灭抑，而不是感嘆世界的黑暗。 摘掉墨鏡之后看到的世界也許會太過耀眼抵代，而使你禁不住閉上眼睛腾节。或許你又會想念墨鏡荤牍。即便如此案腺，你依然能夠摘掉墨鏡嗎？你能正視這個世界嗎参淫？你有這種“勇氣”嗎救湖？問題就在這里。?

青年：勇氣涎才？ 哲人：是的鞋既，這就是“勇氣”的問題。? 青年：哎呀耍铜，好啦邑闺！反駁的言辭我有很多，但這些好像應(yīng)該暫且放一放再說棕兼。我要確認(rèn)一下陡舅，先生說“人可以改變”，對吧伴挚？您認(rèn)為只要自身發(fā)生變化靶衍，世界就會恢復(fù)其簡單 姿態(tài)灾炭，是這樣嗎？

哲人：當(dāng)然颅眶，人可以改變蜈出。不僅如此，人還可以獲得幸福涛酗。? 青年：所有的人都不例外嗎铡原？?

哲人：無一例外，而且是隨時可以商叹。

青年：哈哈哈燕刻，先生您口氣可真大呀！這不是很有趣嗎剖笙，先生卵洗？現(xiàn)在我馬上就要駁倒您！

哲人：我樂意迎戰(zhàn)枯途。那咱們就好好辯論一番吧忌怎。你的立場是“人無法改變”，對吧酪夷？? 青年：無法改變。目前孽惰，我自己就在為不能改變而苦惱晚岭。

哲人：但是，同時你自己又期待改變勋功。? 青年：那是當(dāng)然坦报。如果可以改變，如果人生可以重新來過狂鞋，我甘愿跪倒在先生面前片择。不過，也許先生會輸給我骚揍。

哲人：好吧字管。這真是很有意思的事情⌒挪唬看著你嘲叔，讓我想起了學(xué)生時代的自己。想起了年輕時為探求真理而去尋訪哲人的血?dú)夥絼偟淖约骸?/p>

青年：是的抽活，就是那樣硫戈。我也是正在探求真理，人生的真理下硕。

哲人：之前我從未收過弟子丁逝，而且也一直都感覺沒那種必要汁胆。但是，自從成了希臘哲學(xué)信徒之后霜幼，特別是邂逅“另一種哲學(xué)”以來嫩码，我感覺自己內(nèi)心的某個角落一直在等待著像你這樣年輕人的出現(xiàn)。

青年：另一種哲學(xué)辛掠？那是什么呀谢谦？

哲人：來，請去那邊的書房萝衩。就要進(jìn)入漫長的深夜了回挽，給你準(zhǔn)備一杯咖啡什么的吧。第一夜 我們的不幸是誰的錯一進(jìn)入書房猩谊，青年便弓腰駝背地坐在屋里的一張椅子上千劈。

他為什么會如此激烈地反對哲人的主張呢？原因已經(jīng)不言而喻牌捷。青年自幼就缺乏自信墙牌，他對自己的出身、學(xué)歷甚至容貌都抱有強(qiáng)烈的自卑感暗甥。也許是因?yàn)檫@樣喜滨，他往往過于在意他人的目光；而且撤防，他無法衷心地去祝福別人的幸福虽风，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地。對青年而言寄月，哲人的主張只不過是烏托邦式的空想而已辜膝。

不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”

青年：剛才您提到“另一種哲學(xué)”。但我聽聞先生的專長好像是希臘哲學(xué)吧漾肮？

? 哲人：是啊厂抖，從十幾歲開始就一直和希臘哲學(xué)為伴。從蘇格拉底到柏拉圖克懊、亞里士多德等忱辅，知識巨人們一直都陪伴著我。現(xiàn)在我也在翻譯柏拉圖的著作保檐，對古希臘的探究也 許終生都不會停止耕蝉。

青年：那么，“另一種哲學(xué)”又是指什么呢夜只？

? 哲人：它是由奧地利出身的精神科醫(yī)生阿爾弗雷德·阿德勒于20世紀(jì)初創(chuàng)立的全新心理學(xué)垒在。我們現(xiàn)在一般根據(jù)創(chuàng)立者的名字而稱其為“阿德勒心理學(xué)”。

青年：這倒是讓我有些意外。希臘哲學(xué)的專家還研究心理學(xué)嗎场躯？

哲人：我不清楚其他的心理學(xué)是什么情況谈为。但是，阿德勒心理學(xué)可以說是與希臘哲學(xué)一脈相承的思想踢关，是一門很深奧的學(xué)問伞鲫。? 青年：如果是弗洛伊德或榮格的心理學(xué)，我也多少有些心得體會签舞。的確是非常有趣的研究領(lǐng)域秕脓。

? 哲人：是的，弗洛伊德和榮格也非常有名儒搭。阿德勒原本是弗洛伊德主持的維也納精神分析協(xié)會的核心成員吠架。但是，兩人后來因觀點(diǎn)對立而導(dǎo)致關(guān)系破裂搂鲫，于是阿德勒根據(jù)自 己的理論開創(chuàng)了“個體心理學(xué)”傍药。

青年：個體心理學(xué)？可真是一個奇怪的名字魂仍」樟桑總之，這個叫阿德勒的人是弗洛伊德 的弟子吧擦酌？

哲人：不俱诸，不是弟子。這一點(diǎn)常常被人誤解赊舶，在這里必須對此作出明確否定乙埃。阿德勒和弗洛伊德年齡相仿，是平等的研究者關(guān)系锯岖，這一點(diǎn)完全不同于把弗洛伊德視若父親一 樣仰慕的榮格。而且一提到心理學(xué)甫何，人們往往只想到弗洛伊德或榮格的名字出吹，但在世界上，阿德勒是與弗洛伊德辙喂、榮格并列的三大巨頭之一捶牢。

青年：是啊。我這方面的知識的確還有所欠缺巍耗。 哲人：你不知道阿德勒也很自然秋麸。阿德勒自己就曾說：“將來也許沒人會想起我的名字。甚至人們會忘記阿德勒派炬太【捏。”但是，他說即使如此也沒有關(guān)系亲族。因?yàn)樗J(rèn)為阿德勒派本身被遺忘就意味著他的思想已經(jīng)由一門學(xué)問蛻變成了人們的共同感覺炒考。

青年：也就是說可缚，它是一門不單純?yōu)榱俗鰧W(xué)問的學(xué)問？?

哲人：是的斋枢。例如帘靡，因全球暢銷書《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》而聞名的戴爾·卡耐基也曾評價阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”，而且其著作中也 體現(xiàn)了很多阿德勒的思想瓤帚。同樣描姚，史蒂芬·柯維所著的《高效能人士的7個習(xí)慣》中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近。也就是說戈次，阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問轩勘，而是要理解人性的真理和目標(biāo)。但是朝扼， 可以說領(lǐng)先時代100年的阿德勒思想非常超前赃阀。他的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的前瞻性。

青年：也就是說擎颖，不僅僅是希臘哲學(xué)榛斯，先生的主張也借鑒了阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)？? 哲人：正是如此搂捧。? 青年：明白了驮俗。那我就要再問一下您的基本立場了，您究竟是哲學(xué)家還是心理學(xué)家呢允跑？ 哲人：我是哲學(xué)家王凑，是活在哲學(xué)中的人。對我來說聋丝，阿德勒心理學(xué)是與希臘哲學(xué)一樣的思想索烹，是一種哲學(xué)。

青年：好的弱睦。那么百姓，我們這就開始辯論吧。 再怎么“找原因”况木，也沒法改變一個人 青年：咱們先來梳理一下辯題垒拢。先生說“人可以改變”，而且人人都可以獲得幸福火惊，對吧求类？ 哲人：是的，無一例外屹耐。?

青年：關(guān)于幸福的議題稍后再說尸疆，首先我要問問您“改變”一事。人的確都期待改變，我是如此仓技，隨便問一個路人恐怕也會得到相同的答案鸵贬。但是，為什么人家都“期待改變”呢脖捻？答案只有一個阔逼，那就是因?yàn)榇蠹叶紵o法改變。假若輕易就可以改變地沮，那么人們就不會特意“期待改變”了嗜浮。人即使想要改變也無法改變。正因?yàn)槿绱四σ桑艜粩嘤腥吮恍麚P(yáng)可以改變?nèi)说男屡d宗教或怪異的自我啟發(fā)課程所蒙騙危融。難道不是這樣嗎？

哲人：那么雷袋，我要反過來問問你吉殃。為什么你會如此固執(zhí)地主張人無法改變呢？

青年：原因是這樣的楷怒。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門不出的男子蛋勺。 他很希望到外面去，如果可以的話還想要像正常人一樣擁有一份工作鸠删。他“很想改變”目前 的自己抱完。作為朋友我可以擔(dān)保他是一位非常認(rèn)真并且對社會有用的男人。但是刃泡，他非常害 怕到房間外面去巧娱。只要踏出房間一步馬上就會心悸不已、手腳發(fā)抖烘贴。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥 禁添。即使想要改變也無法改變。

哲人：你認(rèn)為他無法走出去的原因是什么呢桨踪？?

青年：詳細(xì)情況我不太清楚上荡。也許是因?yàn)榕c父母關(guān)系不和或者是由于在學(xué)校或職場受到欺辱而留下了心靈創(chuàng)傷馒闷，抑或是因?yàn)樘^嬌生慣養(yǎng)了吧∪鳎總之纳账，我也不方便詳細(xì)打聽 他的過去或者家庭狀況。

哲人：總而言之捺疼，你朋友在“過去”有些心靈創(chuàng)傷或者其他的什么原因疏虫。結(jié)果，他無法再到外面去。你是要說明這一點(diǎn)嗎卧秘？

青年：那是當(dāng)然呢袱。在結(jié)果之前肯定先有原因。我總覺得他有些奇怪翅敌。

哲人：那么羞福，我們假設(shè)他無法走出去的原因是他小時候的家庭環(huán)境。假設(shè)他在父母的虐待下長大蚯涮，從未體會過人間真情治专，所以才會懼怕與人交往，以致閉門不出遭顶。這種情況 可能存在吧张峰？

青年：很有可能。那應(yīng)該就會造成極大的心靈創(chuàng)傷棒旗。

? 哲人：而且你說“一切結(jié)果之前都先有原因”喘批。總之铣揉，你認(rèn)為現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過去的事情（原因）所決定饶深。可以這樣理解吧老速？

? 青年：當(dāng)然粥喜。

哲人：假若如你所言，如果所有人的“現(xiàn)在”都由“過去”所決定橘券，那豈不是很奇怪嗎额湘？ 同時，如果不是所有在父母虐待中長大的人都和你朋友一樣閉門不出旁舰，那么事情就講不通了锋华。所謂過去決定現(xiàn)在、原因支配結(jié)果應(yīng)該就是這樣吧箭窜？

青年：您想說什么呢毯焕？?

哲人：如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物磺樱，那就會陷入“決定論”纳猫。也就是說，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決 定竹捉，而且根本無法改變芜辕。是這樣吧？

青年：那么块差，您是說與過去沒有關(guān)系侵续？ 哲人：是的倔丈，這就是阿德勒心理學(xué)的立場。? 青年：那么状蜗，對立點(diǎn)很快就明確了需五。但是，如果按照先生所言轧坎，我的朋友豈不是成了毫無理由地閉門不出了宏邮？因?yàn)橄壬f與過去的事情沒有關(guān)系嘛。對不起眶根，那是絕對不可能的事情蜀铲。他之所以閉門不出肯定有一定的原因。若非如此属百，那根本講不通记劝！

? 哲人：是的，那樣的確講不通族扰。所以厌丑，阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”渔呵。

青年：現(xiàn)在的目的怒竿？?

哲人：你的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o法走出去的。事情的順序正好相反扩氢，我認(rèn)為他是由于不想到外面去耕驰，所以才制造出不安情緒。

青年：奥疾颉朦肘？！

哲人：也就是說双饥，你的朋友是先有了“不出去”這個目的媒抠，之后才會為了達(dá)到這個目的 而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”咏花。

青年：您是在開玩笑吧趴生！您說是他自己制造出不安或恐懼？那么昏翰，先生也就是說我 的朋友在裝病嗎苍匆？

哲人：不是裝病。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實(shí)的棚菊，有時他可能還會被劇烈 的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾锉桑。但是，這些癥狀也是為了達(dá)到“不出去”這個目的 而制造出來的窍株。

青年：絕對不可能民轴！這種論調(diào)太不可思議了！?

哲人：不球订，這正是“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在后裸。你所說的全都是根據(jù)原因論而來的。但是冒滩，如果我們一直依賴原因論微驶，就會永遠(yuǎn)止步不前。 心理創(chuàng)傷并不存在

青年：既然您如此堅持开睡，那就請您好好解釋一下吧因苹。“原因論”和“目的論”的區(qū)別究竟 在哪里呢篇恒？

哲人：假設(shè)你因感冒扶檐、發(fā)高燒而去看醫(yī)生。如果醫(yī)生只就引起感冒的原因告訴你說“ 你之所以會感冒是因?yàn)樽蛱斐鲩T的時候穿得太薄”胁艰，你對這樣的話會滿意嗎款筑？

青年：不可能滿意啊腾么！感冒原因是穿得薄也好奈梳、淋了雨也好，這都無所謂解虱。問題是 現(xiàn)在正受著高燒的折磨這個事實(shí)攘须，關(guān)鍵在于癥狀。如果是醫(yī)生的話殴泰，就應(yīng)該好好開藥或者 打針于宙，以一些專業(yè)性的處理來進(jìn)行治療。

哲人：但是艰匙，立足于原因論的人們限煞，例如一般的生活顧問或者精神科醫(yī)生，僅僅會 指出“你之所以痛苦是因?yàn)檫^去的事情”员凝，繼而簡單地安慰“所以錯不在你”署驻。所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說就是原因論的典型。

青年：請稍等一下健霹！也就是說旺上，先生您否定心理創(chuàng)傷的存在，是這樣嗎糖埋？

哲人：堅決否定宣吱。

? 青年：哎呀！先生您瞳别，不征候，應(yīng)該說是阿德勒杭攻，他不也是心理學(xué)大師嗎？

? 哲人：阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷疤坝，這一點(diǎn)具有劃時代的創(chuàng)新意義兆解。弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣。他認(rèn)為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的 罪魁禍?zhǔn)着苋唷．?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時候锅睛，它那因果規(guī)律的簡單邏輯和戲劇性的 發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會散發(fā)出攝人心魄的魅力。但是历谍，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說的時候說了下面這段話：“任何經(jīng)歷本身并不是成 功或者失敗的原因现拒。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素望侈。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷印蔬，而是 我們自己賦予經(jīng)歷的意義√鹞蓿”

青年：發(fā)現(xiàn)符合目的的因素扛点？

哲人：正是如此。阿德勒說岂丘，決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”陵究。請你注意這一點(diǎn)。并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無 影響奥帘。相反铜邮，影響會很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么寨蹋。我們給過去的經(jīng)歷“賦予了 什么樣的意義”松蒜，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的已旧，而是由自己選擇的秸苗，是自己選擇自己如何生活。?

青年：那么运褪，先生您難道認(rèn)為我的朋友是自己樂意將自己關(guān)在房間里的嗎惊楼？難道您認(rèn)為是他自己主動選擇躲在房間里的嗎？我敢認(rèn)真地說秸讹，不是他自己主動選擇的檀咙，而是被 迫選擇的。他是不得不選擇現(xiàn)在的自己璃诀！

哲人：不對弧可！假若你的朋友認(rèn)為“自己是因?yàn)槭艿礁改傅呐按鵁o法適應(yīng)社會”，那說 明他內(nèi)心本來就有促使他那樣認(rèn)為的“目的”劣欢。

青年：什么目的棕诵？

哲人：最直接的目的就是“不出門”裁良，為了不出門才制造出不安或恐懼。

? 青年：問題是為什么不想出去呢校套？問題正在于此趴久！?

哲人：那么，請你站在父母的角度想一想搔确。如果自己的孩子總是悶在房間里，你會怎么想呢灭忠？

? 青年：那當(dāng)然會擔(dān)心啦膳算。如何能讓他回歸社會？如何能令其振作精神弛作？自己的教育方式是否有誤涕蜂？一定會絞盡腦汁地思考諸如此類的問題。同時映琳，也一定會想方設(shè)法地幫助他回歸社會机隙。

哲人：問題就在這里。

? 青年：哪里萨西？

哲人：如果閉門不出一直憋在自己房間里的話有鹿，父母會非常擔(dān)心。這就可以把父母 的關(guān)注集于一身谎脯，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧葱跋。另一方面，哪怕踏出家門一步源梭，都會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”娱俺，都會成為茫茫人海中 非常平凡的一員，甚至成為遜色于人的平庸之輩废麻；而且荠卷，沒人會重視自己。這些都是閉居 者常有的心理烛愧。

青年：那么油宜，按照先生您的道理，我朋友豈不是為了“目的”達(dá)成而滿足現(xiàn)狀了屑彻？

? 哲人：他心有不滿馏颂，而且也并不幸福姆另。但是，他的確是按照“目的”而采取的行動。不僅僅是他住涉，我們大家都是在為了某種“目的”而活著。這就是目的論。

青年：不不不，我根本無法接受湃交！說起來，我朋友是…… 哲人：好啦藤巢，如果繼續(xù)以你朋友為話題搞莺，討論恐怕會無果而終，缺席審判也并不合 適掂咒。我們還是借助別的事例來思考吧才沧。

青年：那么，這樣的例子如何绍刮？正好是昨天我親身經(jīng)歷的事情温圆。

? 哲人：洗耳恭聽。

憤怒都是捏造出來的

青年：昨天下午我在咖啡店看書的時候孩革，從我身邊經(jīng)過的服務(wù)員不小心把咖啡灑到了我的衣服上岁歉。那可是我剛剛下狠心買的一件好衣服啊。勃然大怒的我忍不住大發(fā)雷霆膝蜈。平時的我從不在公共場合大聲喧嘩锅移，唯獨(dú)昨天，我憤怒的聲音幾乎傳遍了店里的每一個角落饱搏。我想那應(yīng)該是因?yàn)檫^于憤怒而忘記了自我吧非剃。您看，在這種情況下窍帝，“目的”還能講得通嗎努潘？無論怎么想，這都是“原因”導(dǎo)致的行為吧坤学？

哲人：也就是說疯坤，你受怒氣支配而大發(fā)雷霆。平時性格非常溫厚深浮，但在那時卻無法抑制住怒火压怠，那完全是一種自己也無可奈何的不可抗力。你是這個意思吧飞苇？

青年：是的菌瘫。因?yàn)槭虑閷?shí)在太突然了。所以布卡，不假思索地就先發(fā)火了雨让。

哲人：那么，我們來假設(shè)昨天的你恰巧拿著一把刀忿等，一生氣便向?qū)Ψ酱塘诉^去栖忠。在這種情況下，你還能辯解說“那是一種自己也無可奈何的不可抗力”嗎？

青年：您這種比喻也太極端了庵寞！

? 哲人：并不極端狸相！按照你的道理推下去，所有盛怒之下的犯罪都可以歸咎于“怒氣”捐川，而并非是當(dāng)事人的責(zé)任脓鹃。你不是說人無法與感情抗衡嗎？

青年：那么古沥，先生您打算如何解釋我當(dāng)時的憤怒呢瘸右？?

哲人：這很簡單。你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”岩齿，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”尊浓。也就是說，為了達(dá)到大發(fā)雷霆這個目的而制造出來憤怒的感情纯衍。

青年：您在說什么呢？

哲人：你是先產(chǎn)生了要大發(fā)雷霆這個目的苗胀。也就是說襟诸，你想通過大發(fā)雷霆來震懾犯錯的服務(wù)員，進(jìn)而使他認(rèn)真聽自己的話基协。作為相應(yīng)手段歌亲，你便捏造了憤怒這種感情。

青年：捏造澜驮？您不是在開玩笑吧陷揪？！

哲人：那么杂穷，你為什么會大發(fā)雷霆呢悍缠？

? 青年：那是因?yàn)樯鷼庋剑?/p>

哲人：不對！即使你不大聲呵斥而是講道理的話耐量，服務(wù)員也應(yīng)該會誠懇地向你道歉 或者是用干凈的抹布為你擦拭飞蚓。總之廊蜒，他應(yīng)該也會采取一些應(yīng)有的措施趴拧，甚至還有可能為 你洗衣服。而且山叮，你心里多少也預(yù)料了到他可能會那樣做著榴。盡管如此，你還是大聲呵斥了他屁倔。你感覺講道理太麻煩脑又，所以想用更加快捷的方式使 并不抵抗的對方屈服。作為相應(yīng)的手段，你采用了“憤怒”這種感情挂谍。

青年：不叔壤，不會上當(dāng)?shù)模医^不會上當(dāng)口叙！您是說我是為了使對方屈服而假裝生氣炼绘？ 我可以斷言那種事情連想的時間都沒有。我并不是思考之后才發(fā)怒妄田。憤怒完全是一種突發(fā) 式的感情俺亮！

哲人：是的，憤怒的確是一瞬間的感情疟呐。有這樣一個故事脚曾，說的是有一天母親和女 兒在大聲爭吵。正在這時候启具，電話鈴響了起來本讥。“喂喂鲁冯？”慌忙拿起話筒的母親的聲音中依 然帶有一絲怒氣拷沸。但是，打電話的人是女兒學(xué)校的班主任薯演。意識到這一點(diǎn)后撞芍，母親的語氣 馬上變得彬彬有禮了。就這樣跨扮，母親用客客氣氣的語氣交談了大約5分鐘之后掛了電話序无， 接著又勃然變色，開始訓(xùn)斥女兒衡创。

青年：這是很平常的事情啊帝嗡。

? 哲人：難道你還不明白嗎？所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已璃氢。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起丈探，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。這位母親并不是因 為怒不可遏而大發(fā)雷霆拔莱，她只不過是為了用高聲震懾住女兒碗降，進(jìn)而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。

青年：您是說憤怒是達(dá)成目的的一種手段塘秦？

哲人：所謂“目的論”就是如此讼渊。

青年：哎呀呀，先生您可真是帶著溫和面具的可怕的虛無主義者白鹛蕖爪幻！無論是關(guān)于憤怒的話題，還是關(guān)于我那位閉門不出的朋友的話題，您所有的見解都充滿了對人性的不信任挨稿！ 弗洛伊德說錯了

哲人：我的虛無主義表現(xiàn)在哪里呢仇轻？?

青年：您可以試想一下∧谈剩總而言之篷店，先生您否定人類的感情。您認(rèn)為感情只不過是一種工具臭家、是一種為了達(dá)成目的的手段而已疲陕。但是，這樣真的可以嗎钉赁？否定感情也就意味 著否定人性蹄殃！我們正因?yàn)橛懈星椤⒄驗(yàn)橛邢才凡攀侨四悴龋〖偃绶穸烁星樽缪遥祟悓S 為并不完美的機(jī)器。這不是虛無主義又是什么呢带膜？按厘！

哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情钱慢，這是理所當(dāng)然的事情。但是卿堂， 如果你說“人是無法抵抗感情的存在”束莫，那我就要堅決地否定這種觀點(diǎn)了。我們并不是在感 情的支配下而采取各種行動草描。而且览绿，在“人不受感情支配”這個層面上，進(jìn)而在“人不受過 去支配”這個層面上穗慕，阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)饿敲。

青年：不受感情支配，也不受過去支配逛绵？? 哲人：假如某個人的過去曾遇到過父母離婚的變故怀各，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧术浪？另一方面瓢对，對這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了 什么樣的事情胰苏，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義硕蛹。?

青年：您是說問題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”？

哲人：正是如此法焰。我們不可能乘坐時光機(jī)器回到過去秧荆，也不可能讓時針倒轉(zhuǎn)。如果 你成了原因論的信徒埃仪，那就會在過去的束縛之下永遠(yuǎn)無法獲得幸福乙濒。

青年：就是啊贵试！正因?yàn)檫^去無法改變琉兜，生命才如此痛苦啊毙玻！

哲人：還不僅僅是痛苦豌蟋。如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那么活在今天的我們對人生也將會束手無策桑滩。結(jié)果會如何呢梧疲？那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄 的虛無主義或悲觀主義之中运准。以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決 定論幌氮，是虛無主義的入口。你認(rèn)同這種價值觀嗎胁澳？

? 青年：這一點(diǎn)我也不想認(rèn)同该互。盡管不愿意認(rèn)同，但過去的力量的確很強(qiáng)大熬禄宇智！?

哲人：我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在胰丁，那么基于原因論的價值觀也就不可能產(chǎn)生了随橘，目的論自然就會水到渠成了。?

青年：總而言之锦庸，您的主張還是以“人是可以改變的”為前提的吧机蔗？

哲人：當(dāng)然。否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵靖氏簟讶丝醋鳈C(jī)器一樣的存在萝嘁，這是弗洛伊德式的原因論。 青年環(huán)視了一下哲人的書房扬卷。墻壁全部做成了書架酿愧，木制的小書桌上放著未完成的書 稿和鋼筆。人并不受過去的原因所左右邀泉，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)嬉挡，這就是哲人的主 張钝鸽。哲人所倡導(dǎo)的“目的論”是一種徹底顛覆正統(tǒng)心理學(xué)中的因果論的思想，這對青年來 說根本無法接受庞钢。那么拔恰，該從何處破論呢？青年深吸了一口氣基括。

蘇格拉底和阿德勒

青年：明白了颜懊。那么，我再說說另一位朋友的事情风皿。我有位朋友Y是一位非常開朗的男士河爹，即使和陌生人也能談得來。他深受大家的喜愛桐款，可以瞬間令周圍的人展露笑容咸这，簡直是一位向日葵般的人。而我就是一個不善與人交往的人魔眨，在與他人攀談的時候總覺得很 不自然媳维。那么，先生您按照阿德勒的目的論應(yīng)該會主張“人可以改變”吧遏暴？

哲人：是的侄刽。我也好你也好，人人都可以改變朋凉。?

青年：那么先生您認(rèn)為我可以變成像Y那樣的人嗎州丹？當(dāng)然，我是真心地想要變成Y那樣的人杂彭。?

哲人：如果就目前來講恐怕比較困難墓毒。

青年：哈哈哈，露出破綻了吧盖灸！您是否應(yīng)該撤回剛才的主張呢？

? 哲人：不磺芭，并非如此赁炎。我不得不遺憾地說，你還沒能理解阿德勒心理學(xué)钾腺。改變的第一步就是理解徙垫。

青年：那您是說只要理解了阿德勒心理學(xué)，我也可以變成像Y那樣的人放棒？

哲人：為什么那么急于得到答案呢姻报？答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來间螟。從別人那里得到的答案只不過是對癥療法而已吴旋，沒有什么價值损肛。 例如，蘇格拉底就沒有留下一部自己親手寫的著作荣瑟。將他與雅典的人們治拿，特別是與年輕人的辯論進(jìn)行整理，然后把其哲學(xué)主張寫成著作留存后世的是其弟子柏拉圖笆焰。而阿德勒也是一位毫不關(guān)心著述活動劫谅，而是熱衷于在維也納的咖啡館里與人交談或者是在討論小組里與人辯論的人物。他們都不是那種只知道閉門造車的知識分子嚷掠。

青年：您是說蘇格拉底和阿德勒都是想要通過對話來啟發(fā)人們捏检？ 哲人：正是如此。你心中的種種疑惑都將會在我們接下來的對話中得以解決不皆。而且贯城，你自己也將會有所改變，但那不是通過我的語言而是通過你自己的手粟焊。我想通過對話來導(dǎo)出答案冤狡，而不是去剝奪你自己發(fā)現(xiàn)答案的寶貴過程。也就是說项棠，我們倆要在這個小小的書房內(nèi)再現(xiàn)蘇格拉底或阿德勒那樣的對話悲雳？

青年：你不愿意嗎？

哲人：豈會不愿意呢香追？我非常期待合瓢！那就讓我們一決勝負(fù)吧！ 你想“變成別人”嗎透典？

哲人：那么就讓我們再回到剛才的辯論吧晴楔。你很想成為像Y那樣更加開朗的人，對吧峭咒？

青年：但是税弃，先生您已經(jīng)明確說這是很困難的了。實(shí)際上也是如此凑队。我也只是想為 難一下先生才提出了這樣的問題则果，其實(shí)我自己也知道不可能成為那樣的人。

哲人：你為何會這樣認(rèn)為呢漩氨？?

青年：很簡單西壮，這是因?yàn)樾愿裼袆e或者進(jìn)一步說是秉性不同。?

哲人：哦叫惊。

青年：例如款青，先生您與如此多的書相伴，不斷地閱讀新書霍狰，不斷地接受新知識抡草，可以說知識也就會不斷地積累饰及。書讀得越多，知識量也就越大渠牲。掌握了新的價值觀就會感覺 自己有所改變旋炒。但是，先生签杈，很遺憾的是瘫镇，無論積累多少知識，作為根基的秉性或性格絕不會變答姥！如果根基發(fā)生了傾斜铣除，那么任何知識都不起作用。原本積累的知識也會隨之崩塌鹦付，等回過神 來已經(jīng)又變回了原來的自己尚粘！阿德勒的思想也是一樣。無論積累多少關(guān)于他學(xué)說的知識敲长， 我的性格都不會改變郎嫁。知識只是作為知識被積累的，很快就會失去效用祈噪！

哲人：那么我來問你泽铛，你究竟為什么想要成為Y那樣的人呢？Y也好辑鲤，其他什么人也 好盔腔，總之你想變成別人，其“目的”是什么呢月褥？ 青年：又是“目的”的話題嗎弛随？剛才已經(jīng)說過了，我很欣賞Y宁赤，認(rèn)為如果能夠變成他那樣就會很幸福舀透。

哲人：你認(rèn)為如果能夠像他那樣就會幸福。也就是說决左，你現(xiàn)在不幸福愕够，對嗎？

青年：啊……６吡链烈！

哲人：你現(xiàn)在無法體會到幸福厉斟，因?yàn)槟悴粫勰阕约褐壳６遥瑸榱四軌驉圩约翰粱啵阆Ｍ白兂蓜e人”码荔，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像Y一樣的人漩勤。我這么說沒錯吧？

青年：……是的缩搅，的確如此越败！我承認(rèn)我很討厭自己！討厭像現(xiàn)在這樣與先生您討論 落伍哲學(xué)的自己硼瓣！也討厭不得不這樣做的自己究飞！ 哲人：沒關(guān)系。面對喜不喜歡自己這個問題堂鲤，能夠坦然回答“喜歡”的人幾乎沒有亿傅。?

青年：先生您怎么樣呢？喜歡自己嗎瘟栖？?

哲人：至少我不想變成別人葵擎，也能悅納目前的自己。

青年：悅納目前的自己半哟？

? 哲人：不是嗎酬滤？即使你再想變成Y，也不可能成為Y寓涨，你不是Y盯串。你是“你”就可以了。但是缅茉，這并不是說你要一直這樣下去嘴脾。如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”蔬墩，不可以止步不前译打，必須不斷向前邁進(jìn)。?

青年：您的話很嚴(yán)厲拇颅，但非常有道理奏司。我的確不可以一直這樣，必須有所改進(jìn)樟插。

哲人：我還要再次引用阿德勒的話韵洋。他這么說：“重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西黄锤√掠В”你之所以想要變成Y或者其他什么人，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注 著“被給予了什么”鸵熟。其實(shí)副编，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上流强。 你的不幸痹届，皆是自己“選擇”的

青年：不呻待，不，這不可能队腐。

哲人：為什么不可能蚕捉？

青年：有人擁有富裕而善良的父母，也有人擁有貧窮而惡毒的父母柴淘，這就是人世迫淹。此外，我本不想說這樣的話为严，但這個世界本來就不公平千绪，人種、國籍或者民族差異依然是個難以解決的問題梗脾。關(guān)注“被給予了什么”也是理所當(dāng)然的事情荸型！先生，您的話只是紙上談兵炸茧，根本是在無視現(xiàn)實(shí)世界瑞妇！

哲人：無視現(xiàn)實(shí)的是你。一味執(zhí)著于“被給予了什么”梭冠，現(xiàn)實(shí)就會改變嗎辕狰？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新控漠。

青年：對我來說蔓倍，更換也好、更新也好盐捷，都是一樣的事情偶翅！先生您總是避重就輕。不是嗎碉渡？這個世界存在著天生的不幸聚谁。請您先承認(rèn)這一點(diǎn)。

哲人：我不承認(rèn)滞诺。

青年：為什么形导？！

哲人：比如現(xiàn)在你感覺不到幸福习霹。有時還會覺得活得很痛苦朵耕，甚至想要變成別人。 但是淋叶，現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”阎曹，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇?/p>

青年：自己親手選擇了不幸？這種話怎么能讓人信服呢？芬膝！

哲人：這并不是什么無稽之談。這是自古希臘時代就有的說法形娇。你知道“無人想作惡” 這句話嗎锰霜？一般它都是作為蘇格拉底的悖論而為人們所了解的一個命題。?

青年：想要作惡的人不是有很多嗎桐早？強(qiáng)盜或者殺人犯自不必說癣缅，就連政治家或者官員的不良行為也屬此列。應(yīng)該說哄酝，不想為惡的清廉純潔的善人很難找吧友存。

哲人：行為之惡的確有很多。但無論什么樣的犯罪者陶衅，都沒有因?yàn)榧兇庀胍鲪憾?去干壞事的屡立，所有的犯罪者都有其犯罪的內(nèi)在的“相應(yīng)理由”。假設(shè)有人因?yàn)榻疱X糾紛而殺 了人搀军。即使如此膨俐，對其本人來說也是有“相應(yīng)理由”的行為，換句話說就是“善”的行動罩句。當(dāng) 然焚刺，這不是指道德意義上的善，而是指“利己”這一意義上的善门烂。

青年：為自己乳愉？

哲人：在希臘語中，“善”這一詞語并不包含道德含義屯远，僅僅有“有好處”這一層含義蔓姚；另一方面，“惡”這一詞語也有“無好處”的意義慨丐。這個世界上充斥著違法或犯罪之類的種種惡行赂乐。但是，純粹意義上想要做“惡=沒好處的事”的人根本沒有咖气。

青年：……這跟我的事有什么關(guān)系呢挨措？

哲人：你在人生的某個階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中崩溪，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂星骋郏且驗(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對你自身而言是一種“善”。

青年：為什么伶唯？這又是為了什么呢觉既？

哲人：對你而言的“相應(yīng)理由”是什么呢？為什么自己選擇了“不幸”呢？我也不了解其中的詳細(xì)緣由瞪讼，也許我們在對話中會逐漸弄清楚這一點(diǎn)钧椰。

青年：……先生，您是想要騙我吧符欠！您還不承認(rèn)嗎嫡霞？這種哲學(xué)我絕對不會認(rèn)可！青年忍不住從椅子上站了起來希柿，對眼前的哲人怒目而視诊沪。你竟然說這種不幸的人生是我自己選擇的？還說那是對我而言的“善”曾撤？這是什么謬論岸艘Α！你為什么要如此愚弄我呢挤悉？我究竟做什么了渐裸？我一定要駁倒你。讓你拜服在我的腳下装悲。青年的臉眼看著紅了起來橄仆。 人們常常下定決心“不改變”

哲人：請坐下。如果這樣的話衅斩，意見不合也很正常盆顾。在這里，我首先要簡單說明一下辯論的基礎(chǔ)部分畏梆，也就是阿德勒心理學(xué)如何理解人的問題您宪。

青年：要簡略！拜托您一定要簡略奠涌！? 哲人：剛才你說“人的性格或秉性無法改變”宪巨。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性溜畅。

青年：生活方式捏卓？?

哲人：是的，人生中思考或行為的傾向慈格。?

青年：思考或行為的傾向怠晴？

哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”浴捆，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概 念就可以理解為生活方式蒜田。從狹義上來講可以理解為性格；從廣義上來說选泻，這個詞甚至包 含了某人的世界觀或人生觀冲粤。

青年：世界觀美莫？

? 哲人：我們假設(shè)有一個人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的‘世界觀’”梯捕。我認(rèn)為問題不在于自己的性格厢呵，而在于自己所持有的世界 觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺傀顾，但如果是世界觀的話襟铭，那就有改變的可能性。

青年：不锣笨，還是有點(diǎn)難吧。這里所說的生活方式是不是很接近“生存方式”呢道批？?

哲人：可能也有這種表達(dá)方式错英。如果說得更準(zhǔn)確一些，應(yīng)該是“人生的狀態(tài)”的意思隆豹。你一定會認(rèn)為秉性或性格不會按照自己的意志而改變椭岩。但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果璃赡。

青年：自己主動選擇的結(jié)果判哥？

哲人：是的。是你自己主動選擇了自己的生活方式碉考。

青年：也就是說塌计，我不僅選擇了“不幸”，就連這種奇怪的性格也是自己一手選擇的侯谁？

哲人：當(dāng)然锌仅。? 青年：哈哈……無論怎么說，您這種論調(diào)都太勉強(qiáng)了墙贱。當(dāng)我注意到的時候热芹，我就已經(jīng)是這種性格了唉地，根本不記得有什么選擇行為沟涨。先生您也是一樣吧？可以自由選擇自己的 性格断凶，這不是無稽之談嗎魁衙？

哲人：當(dāng)然报腔，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無意識的行為剖淀。并且榄笙，在選擇的時候，你再三提到的外部因素祷蝌，也就是人種茅撞、國籍、文化或者家庭環(huán)境之類 的因素也會產(chǎn)生很大的影響。即便如此米丘，選擇了“這樣的我”的還是你自己剑令。

青年：我不明白您的意思。到底在什么時候做了選擇呢拄查？

哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為大約是在10歲左右的時候吁津。

青年：那么，退一百步堕扶，不碍脏，退二百步講，假設(shè)10歲的我無意識地選擇了那種生活方式稍算。但是典尾，那又如何呢？說是性格也好糊探、秉性也好钾埂，或者說是生活方式也好，反正我已 經(jīng)是“這樣的我”了科平。事態(tài)又不會有什么改變褥紫。

哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的瞪慧，而是自己選擇的結(jié)果髓考，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

青年：重新選擇弃酌？

哲人：也許你之前并不了解自己的生活方式绳军。而且，也許你連生活方式這個概念都不知道矢腻。當(dāng)然门驾，誰都無法選擇自己的出身。出生在什么樣的國家多柑、什么樣的時代奶是，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇竣灌。而且聂沙，這些都具有極大的影響力，你也許會有不滿初嘹，也許會對別人的出身心生羨慕及汉。 但是，事情不可以僅止于此屯烦。問題不在于過去而在于現(xiàn)在】浪妫現(xiàn)在你了解了生活方式房铭。如果是這樣的話，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了温眉。無論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活 方式還是重新選擇新的生活方式缸匪，那都在于你自己。

青年：那么如何才能夠重新選擇呢类溢？并不是一句“因?yàn)槭悄阕约哼x擇了那種生活方式凌蔬，所以現(xiàn)在馬上重新選擇”就可以馬上改變的吧！?

哲人：不闯冷，不是你不能改變砂心。人無論在何時也無論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無法改變蛇耀，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心辩诞。

青年：您說什么？

哲人：人時常在選擇著自己的生活方式蒂窒，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行 著選擇躁倒。你把自己說成不幸的人荞怒，還說想要馬上改變洒琢，甚至說想要變成別人。盡管如此還 是沒能改變褐桌，這是為什么呢衰抑？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。 青年：不不不荧嵌，這完全講不通呛踊。我很想改變。這是千真萬確的真心啦撮。既然如此又怎 會下定不改變的決心呢谭网？！

哲人：盡管有些不方便赃春、不自由愉择，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得 一直這樣不做改變比較輕松吧织中。 如果一直保持“現(xiàn)在的我”锥涕，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以 根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)狭吼。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去层坠。 另一方面，如果選擇新的生活方式刁笙，那就既不知道新的自己會遇到什么問題破花，也不知 道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情谦趣。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安旧乞，也可能有更加痛苦蔚润、更 加不幸的生活在等著自己。也就是說尺栖，即使人們有各種不滿嫡纠，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加 輕松、更能安心延赌。

青年：您是說想要改變但又害怕改變除盏？? 哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”挫以，你一定是選擇了后者者蠕。

青年：……現(xiàn)在您又用了“勇氣”這個詞啊。 哲人：是的掐松，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)踱侣。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔愦蠡牵阒徊贿^是缺乏“勇氣”抡句，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。 你的人生取決于“當(dāng)下” 青年：獲得幸福的勇氣…… 哲人：還需要進(jìn)一步說明嗎杠愧？

青年：不待榔，請等一等。我好像有點(diǎn)兒亂了流济。首先锐锣，先生您說世界很簡單，它之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用绳瘟。人生本來并不復(fù)雜雕憔，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福糖声，您是這個意思嗎斤彼？而且，您還說應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論姨丈；不可以從過去中找原因畅卓；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過去原因支配的存在蟋恬，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動的翁潘。這些都是您的主張吧？

哲人：是的歼争。

青年：并且您還說目的論的一大前提就是“人可以改變”拜马，而人們時常在選擇著自己的生活方式渗勘。?

哲人：的確如此。

青年：我之所以無法改變正是因?yàn)槲易约翰粩嘞露ā安灰淖儭钡臎Q心俩莽。我缺乏選擇新 的生活方式的勇氣旺坠，也就是缺乏“獲得幸福的勇氣”。正因?yàn)檫@樣扮超，我才會不幸取刃。我以上的 理解沒有錯吧？

哲人：沒錯出刷。?

青年：如此一來璧疗，問題就變成了“怎樣才能改變生活方式”這一具體策略。這一點(diǎn)您并未說明馁龟。?

哲人：的確崩侠。你現(xiàn)在首先應(yīng)該做的是什么呢？那就是要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心坷檩。 例如却音，你剛才說“如果可以變成Y那樣的人就能夠幸福”矢炼。但像這樣活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中系瓢，就根本無法改變。因?yàn)椤叭绻梢宰兂蒠那樣的人”正是你為自己不 做改變找的借口裸删。

青年：為不做改變的自己找的借口八拱？?

哲人：我有一位年輕朋友阵赠，雖然夢想著成為小說家涯塔，但卻總是寫不出作品。他說是因?yàn)楣ぷ魈η迨础懶≌f的時間非常有限匕荸，所以才寫不出來作品，也從未參加過任何比賽枷邪。 但真是如此嗎榛搔？實(shí)際上，他是想通過不去比賽這一方式來保留一種“如果做的話我也可以”的可能性东揣，即不愿出去被人評價践惑，更不愿去面對因作品拙劣而落選的現(xiàn)實(shí)。他只想 活在“只要有時間我也可以嘶卧、只要環(huán)境具備我也能寫尔觉、自己有這種才能”之類的可能性中。 或許再過5年或者10年芥吟，他又會開始使用“已經(jīng)不再年輕”或者“也已經(jīng)有了家庭”之類的借 口侦铜。

青年：……他的心情我非常了解专甩。

哲人：假若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做。那樣的話或許能夠有所成長钉稍，或許會明白應(yīng)該選擇別的道路涤躲。總之贡未，可以有所發(fā)展种樱。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。如果一直不去投稿應(yīng)征俊卤，那就不會有所發(fā)展缸托。

青年：夢也許會破滅啊瘾蛋！

哲人：但那又怎樣呢俐镐？應(yīng)該去做——這一簡單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”哺哼，你難道不認(rèn)為這是一種很痛苦的生活方式嗎佩抹？夢想著做小說家的他，正是“自己”把人生變得復(fù)雜繼而難以獲得幸福取董。

青年：……太嚴(yán)厲了棍苹。先生的哲學(xué)太嚴(yán)厲了！

哲人：或許是烈性藥茵汰。

青年：的確是烈性藥枢里！

哲人：但是，如果要改變對世界或自己的看法（生活方式）就必須改變與世界的溝通方式蹂午，甚至改變自己的行為方式栏豺。請不要忘記“必須改變”的究竟是什么。你依然是“你”豆胸，只要重新選擇生活方式就可以了奥洼。雖然可能是很嚴(yán)厲的道理，但也很簡單晚胡。

? 青年：不是這樣的灵奖，我所說的嚴(yán)厲不是這個意思！聽了先生您的話估盘，會讓人產(chǎn)生“精神創(chuàng)傷不存在瓷患，與環(huán)境也沒有關(guān)系；一切都是自身出了問題遣妥，你的不幸全都因?yàn)槟阕约翰?好”之類的想法擅编，感覺就像之前的自己被定了罪一般！

哲人：不燥透，不是定罪沙咏。阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么辨图，都對今 后的人生如何度過沒有影響≈辏”決定自己人生的是活在“此時此刻”的你自己故河。

青年：您是說我的人生決定于此時此刻？

? 哲人：是的吆豹，因?yàn)楦静辉谟谶^去鱼的。 青年：……好吧。先生痘煤，我不能完全同意您的主張凑阶，我還有很多不能接受和想要反 駁的地方。但同時您的話也值得思考衷快，而且我也想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)阿德勒心理學(xué)宙橱。今晚我就 先回去了，下周什么時候再來打擾您蘸拔。今天若再繼續(xù)下去师郑，我的腦袋都要炸啦。

哲人：好的调窍，你也需要一個人思考的時間宝冕。我什么時候都在這個房間里，你隨時可 以來邓萨。謝謝你今天的到來地梨，我期待著我們下一次的辯論。

青年：最后我還要說一句缔恳。今天因?yàn)檗q論太過激烈宝剖，所以我也許說了一些失禮的話，非常抱歉褐耳！?

哲人：我不會在意的诈闺。你可以回去讀一讀柏拉圖的對話篇渴庆。蘇格拉底的弟子們都是在用非常直率的語言和態(tài)度在與蘇格拉底進(jìn)行討論铃芦。對話原本就應(yīng)該這樣。