不知道自己到底需要什么缰盏，可能是你已經(jīng)失去「真誠(chéng)存在的能力」太久了
我今年33歲涌萤⊙妥瘢客觀來(lái)說，我的事業(yè)發(fā)展是不錯(cuò)的负溪，和同齡人相比透揣，走在很前面。因?yàn)楣ぷ鞯男枰眨业纳钪杏写罅康膽?yīng)酬交際辐真，所謂的見人說人話、見鬼說鬼話崖堤。但其實(shí)我自己覺得很迷茫侍咱，慢慢的竟然不知道自己到底是一個(gè)什么樣的人。
我在親密關(guān)系方面也有很多挫折密幔。我外形條件不錯(cuò)楔脯，追我的男人還是不少的。但我總是過快地進(jìn)入一段關(guān)系胯甩，又很快發(fā)現(xiàn)那不是我想要的昧廷。所以看起來(lái)我換了很多男朋友，也因此影響了一些人對(duì)我的印象偎箫。我時(shí)而覺得自己還向往最天真純粹的愛情麸粮，時(shí)而又覺得可能只有現(xiàn)實(shí)功利一點(diǎn)、甚至彼此能夠相互利用才能成功镜廉。
別人覺得我很光鮮，但其實(shí)我覺得自己有時(shí)候還是挺抑郁的愚战，一個(gè)人的時(shí)候會(huì)覺得空虛娇唯。
我想知道我是怎么了，我應(yīng)該如何做才能得到幸福寂玲？”
這封來(lái)信讓我想起曾經(jīng)在論文中讀到的“一個(gè)人喪失了ta的真誠(chéng)存在”的理論塔插。
如果你也常常對(duì)自己是什么樣的人、自己需要什么拓哟、自己應(yīng)該如何選擇感到困惑想许；
如果你按部就班地生活，卻因?yàn)闊o(wú)法感受到自我的存在感断序，而產(chǎn)生空虛流纹、抑郁；
如果你身邊的淺層關(guān)系多违诗、深度鏈接少漱凝；
如果你在愛人和被愛中似乎總有哪里出了問題；
……
請(qǐng)一定認(rèn)真閱讀今天的文章诸迟。
可能有些讀者會(huì)覺得茸炒，自己和開頭那位粉絲一樣愕乎，只是覺得生活迷茫、空虛壁公，但并沒有對(duì)他人說謊作假感论，也沒有故意扮演誰(shuí)，為什么說這可能是喪失了“真誠(chéng)地存在”呢紊册？
研究者們將“真誠(chéng)地存在”定義為：在日常的生活運(yùn)作中比肄，可以順暢地基于自己真實(shí)的核心自我展開運(yùn)行。
當(dāng)一個(gè)人的感受湿硝、想法和行為薪前，越能反應(yīng)出這個(gè)人“真實(shí)的核心自我”，我們就認(rèn)為這個(gè)人真誠(chéng)存在的程度越高关斜。
因此示括，當(dāng)我們說一個(gè)人喪失了“真誠(chéng)地存在”，指的是：很多時(shí)候痢畜，ta無(wú)法真正察覺自己的感受垛膝、情緒、情感到底是什么丁稀，也不能理解自己真正的需要和欲望是什么吼拥，無(wú)法為生活找到目標(biāo)和意義感。
那么在這種狀態(tài)下线衫，會(huì)發(fā)生什么呢凿可？
比如，ta會(huì)因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確地了解自己的需求授账、欲望枯跑，而無(wú)法基于自我覺察，做出清醒而堅(jiān)定的行為選擇白热。
Ta是以一種“回應(yīng)外部世界”的方式開展生活敛助，選擇那些外部世界認(rèn)為是好的行為。由于不同環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)不一樣屋确，ta們往往會(huì)為了回應(yīng)不同要求而呈現(xiàn)出完全不一樣的“自己”纳击。
也正因如此，在日常生活中攻臀，ta可能做出一些前后矛盾焕数、自己也難以理解和解釋的行為和選擇，并經(jīng)常感覺自己像變色龍一樣刨啸，有很多副令自己都感到困惑的面孔百匆。甚至在緊密的關(guān)系中，也找不到真誠(chéng)的狀態(tài)呜投。 Ta可能時(shí)而過度自信加匈、時(shí)而又過度自卑存璃。在聽到那些非抬舉的、甚至有些負(fù)面的評(píng)價(jià)時(shí)雕拼，ta通常很難接受纵东。這些情況下，ta可能一面很想反擊對(duì)方啥寇，一面又難免懷疑自己偎球，陷入一種無(wú)所適從、又難以擺脫的情緒辑甜。 這種不夠真實(shí)存在的狀態(tài)會(huì)給人們帶來(lái)很多負(fù)面感受衰絮，比如可能常常感到被一種渾渾噩噩的狀態(tài)纏繞著，嚴(yán)重情況下磷醋，會(huì)覺得自己像個(gè)“活死人”猫牡，感到無(wú)窮無(wú)盡的空虛。
研究者指出邓线，“真誠(chéng)地存在”在4個(gè)不同的層面上淌友，各有其意涵： 1. 自我覺察和自我了解（self-awareness and understanding） 自我覺察和了解，指的是一個(gè)人擁有多少關(guān)于自我的知識(shí)骇陈，或者有多強(qiáng)的動(dòng)機(jī)去提升關(guān)于自我的知識(shí)震庭。關(guān)于自我的知識(shí)又包括動(dòng)機(jī)、感受你雌、欲望器联、對(duì)自身的認(rèn)知（例如自身的偏好和厭惡、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)婿崭、目標(biāo)和志向主籍、性格特征和情緒狀態(tài)等等）。 研究者指出逛球，其實(shí)每個(gè)人的自我都是復(fù)雜的。比如說苫昌，一個(gè)大多數(shù)時(shí)候內(nèi)向的人颤绕，也會(huì)有ta外向的一面；大多數(shù)時(shí)候感性的人祟身，也會(huì)有理性的一面奥务。當(dāng)這種復(fù)雜性沒有被自己理解的時(shí)候，我們會(huì)出現(xiàn)困惑袜硫。 而通過自我覺察氯葬，我們能夠形成對(duì)自己的連貫的、多面的認(rèn)知和身份感婉陷。這樣做的好處是帚称，當(dāng)面對(duì)不同情境的時(shí)候官研，我們能夠自信、自如地調(diào)用自身的不同方面來(lái)應(yīng)對(duì)闯睹。（如何才能變得這樣靈活戏羽、游刃有余呢？點(diǎn)擊查看
“有時(shí)很開朗楼吃、有時(shí)很內(nèi)向始花，覺得自己好分裂『⑽”丨如何發(fā)展出成熟而靈活的多元自我酷宵？ ）
2. 處理和與評(píng)估自己相關(guān)的信息（the processing of self-relevant evaluative information） 真誠(chéng)地存在的第二個(gè)層面，是指不帶偏見地處理各種關(guān)于自我的“評(píng)價(jià)性信息”躬窜。它指的是浇垦，無(wú)論是積極面還是消極面，一個(gè)人都能夠客觀認(rèn)識(shí)自己斩披，不因?yàn)榍榫w扭曲對(duì)自我的認(rèn)知（過于夸大自我的優(yōu)勢(shì)溜族、回避否定性的信息等）。 研究表明垦沉，當(dāng)一個(gè)人缺乏安全感和自信時(shí)煌抒，更容易回避關(guān)于自身的負(fù)面信息，想聽到對(duì)自身吹捧的信息厕倍。而在自信的情況下寡壮，則會(huì)更好地處理負(fù)面信息。 和自我覺察不同讹弯，這個(gè)層面更多指的是一個(gè)人如何處理“新獲得”的關(guān)于自我的知識(shí)况既。研究者反復(fù)指出，盡管回避他人對(duì)自我的負(fù)面評(píng)價(jià)组民，更多聽取吹捧性的意見棒仍，能夠在短期內(nèi)幫我們回避一些痛苦。但從長(zhǎng)期來(lái)看臭胜，這會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)自我的認(rèn)知并不準(zhǔn)確莫其，從而做出錯(cuò)誤的人生選擇，或者浪費(fèi)精力和努力耸三。
3. 行為（behavior） 當(dāng)人們的行為乱陡，與自身價(jià)值、偏好仪壮、需求相符時(shí)憨颠，ta們?cè)谶@一層面上是“真誠(chéng)”的。 換句話說积锅，ta們采取行動(dòng)既不是為了討好別人爽彤，也不是為了獲取獎(jiǎng)勵(lì)/逃避懲罰养盗，而能感到自發(fā)地想要去做——這就是行為層面的“真誠(chéng)地存在”。 當(dāng)然淫茵，現(xiàn)實(shí)中會(huì)有很多阻礙爪瓜，行為很多時(shí)候身不由己。研究者特別指出匙瘪，只要在覺察的層面铆铆，一個(gè)人是真誠(chéng)地存在著，ta能夠清醒地意識(shí)到自己當(dāng)下不真誠(chéng)的行為是一種策略丹喻，就不算違背了真誠(chéng)性薄货。
4. 關(guān)系狀態(tài)（relationship functioning） 在這一層面上“真誠(chéng)地存在”的人，認(rèn)為在親近關(guān)系中保持開放和透明非常重要碍论。Ta們想要讓對(duì)方看到“真實(shí)”的自己谅猾，同時(shí)，也想要看到“真實(shí)”的對(duì)方鳍悠。 為了實(shí)現(xiàn)這種彼此坦誠(chéng)税娜、信任的狀態(tài)，ta們更不懼在這些關(guān)系中展露弱點(diǎn)藏研。而在面對(duì)沖突時(shí)敬矩，ta們也更可能選擇表達(dá)真實(shí)看法，而不是敷衍對(duì)方以避免沖突蠢挡。 研究發(fā)現(xiàn)弧岳，這種能夠允許雙方真誠(chéng)存在的關(guān)系，至關(guān)重要业踏，影響人們長(zhǎng)期的心理狀態(tài)和幸福感禽炬。 看到這里，可能很多人會(huì)想勤家，這些看起來(lái)都太理想化了腹尖。如果工作和生活就是需要我“戴上面具”怎么辦？難道只能在“真誠(chéng)存在”和“現(xiàn)實(shí)生活”里選一邊嗎伐脖？ 在研究中热幔，Kernis和Goldman也討論了這一問題。 他們認(rèn)為晓殊，在不得不選擇違背真實(shí)自我的情境中，能否意識(shí)到自身的想法和行為之間存在沖突伤提，是極為重要的巫俺。意識(shí)到這個(gè)沖突的人，在虛假行動(dòng)時(shí)肿男，也能夠睜開一只眼睛看到自己真實(shí)的想法和需求介汹。 也就是說却嗡，雖然ta們?cè)谛袨楹完P(guān)系層面做出了策略性妥協(xié)，在另外兩個(gè)層次卻仍舊是“真實(shí)”的嘹承。* 從這個(gè)角度看窗价，“真誠(chéng)存在”是具有靈活性的，它并不意味著我們要強(qiáng)迫自己一直用最純粹的樣子去面對(duì)世界叹卷。而是我們感到自己擁有能夠表達(dá)真實(shí)的自由撼港，并可以根據(jù)當(dāng)下環(huán)境而自主地選擇是否真實(shí)地行動(dòng)。
研究者用大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明：真誠(chéng)地存在骤竹，能帶來(lái)更健康的心理機(jī)能和更高的主觀幸福感帝牡。 其中，ta們還著重提到了“人格功能靈活性”的概念蒙揣。這意味著靶溜，當(dāng)一個(gè)人通過真誠(chéng)地存在，對(duì)自己形成了清晰準(zhǔn)確懒震、復(fù)雜多面的認(rèn)識(shí)罩息，就會(huì)獲得一種處理多種情境的自信——能夠靈活自如地調(diào)用自己的不同方面來(lái)做出應(yīng)對(duì)。 此外个扰，真誠(chéng)地存在瓷炮，讓我們能夠?qū)ψ晕倚纬煽陀^穩(wěn)定的認(rèn)知，從而在現(xiàn)實(shí)生活中做出真正適合自己的選擇——而不是在錯(cuò)誤的方向和人身上浪費(fèi)努力和時(shí)間锨匆。 此外崭别，熱衷于親密關(guān)系真誠(chéng)性的人希望ta們的密友能夠深入了解ta們，而且ta們非常重視在親密關(guān)系中的真誠(chéng)不虛偽恐锣。這種真誠(chéng)的人際關(guān)系是幸福感的有力預(yù)言指標(biāo)茅主。 研究者還特別指出： “真誠(chéng)性并非沒有潛在成本。準(zhǔn)確的自我覺察可能是令人痛苦的; 與真實(shí)自我相一致的行為可能會(huì)被他人討厭; 將自己敞開給一個(gè)親密的人可能會(huì)帶來(lái)失望土榴、嘲笑或背叛诀姚。 也就是說，真誠(chéng)性并不總是令人愉悅的玷禽。 然而赫段，重要的是，真誠(chéng)地存在對(duì)個(gè)人幸福感的好處通常足以抵消這些矢赁。當(dāng)人們真誠(chéng)地存在和開展生活糯笙，人們思考、感受和行動(dòng)的方式撩银，都會(huì)促進(jìn)人們滿足自身需求给涕，并且清晰感受到自己的存在。”
在論文中够庙，研究者們給出了ta們的建議——正念（mindfulness）恭应，這是指一種對(duì)個(gè)人當(dāng)下體驗(yàn)、放松而無(wú)評(píng)判的覺察狀態(tài)（a state of relaxed, nonevaluative awareness of one’s immediate experience）耘眨。 正念是一種頭腦鍛煉昼榛。通過這種鍛煉，我們能夠?qū)W習(xí)放下對(duì)事物剔难、對(duì)自己的固有看法胆屿，學(xué)會(huì)“不帶評(píng)價(jià)地看見”。
因?yàn)檫@樣钥飞，我們才能夠開始看到自己從前有意回避的某些方面莺掠；開始愿意聽一些過去不愿意聽的評(píng)價(jià)，繼而读宙，才有可能處理和從中獲得自我的成長(zhǎng)彻秆。 它是我們了解自己的第一步。一開始结闸，你可能并不習(xí)慣唇兑，此時(shí)，你可以先試著從“第三人”的角度桦锄、全方位地觀察自己扎附。 要注意的是，此時(shí)结耀，你只是在觀察留夜，而無(wú)需去思考觀察到的是好是壞，造成它的原因是什么图甜，或它會(huì)帶來(lái)什么后果碍粥。當(dāng)你將這些感受原原本本地挖掘出來(lái)，
提升正念需要付出長(zhǎng)期的努力黑毅，未來(lái)我們也會(huì)為大家提供更多的練習(xí)正念的方法嚼摩。 “真誠(chéng)地存在”并不是件能夠一蹴而就的事——我們要為了覺察自身而有意識(shí)地做出努力；要忍耐面對(duì)自身缺陷時(shí)劇烈的不安全感矿瘦；要在一些時(shí)候與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗枕面、堅(jiān)持自己核心自我想要選擇的行為；要在關(guān)系中堅(jiān)持突破重重脆弱感缚去、突破對(duì)方的防御潮秘，走向兩個(gè)人真實(shí)的內(nèi)核。 它的確很難易结。然而枕荞，當(dāng)我們這樣做稠通，我們能夠真正體驗(yàn)到“我”的存在，并以自身本來(lái)的樣貌去思考买猖、去感受、去行動(dòng)滋尉。也只有在這些時(shí)候玉控，我們才能從根本上獲得一種滿足感——生而為人，我們都有感受到“自我”真誠(chéng)的狮惜、活生生地存在的需求高诺。 我們求而不得的生活意義感，首先是通過這樣真誠(chéng)地投入生活開始的碾篡。只有當(dāng)你“真誠(chéng)地存在”的時(shí)候虱而，你和生活才建立了足夠深入和真誠(chéng)的鏈接。生活會(huì)用它獨(dú)特的方式給予你回報(bào)开泽。 愿我們不會(huì)將一生都花費(fèi)在漂浮奔波上牡拇，而是懷著對(duì)生活的喜悅和熱情，全情投入到生活中穆律。
