來るもの拒まず穆咐、去るもの追わず
（きたるものはこばまず颤诀、さるものはおわず）
這條諺語字面意思很直白脂男，來者不拒养叛，去者不追。我們來看一條日語解釋：自分のところを去りたい人を引き止めるようなことはしないし宰翅、 自分のところを信じてやって來る人は弃甥、すべて受け入れるということ。 意即汁讼，不做阻止他人遠離自己的事淆攻，全心接受所有相信自己而來的人。
這句話放到現(xiàn)代生活中嘿架，往往被用于探討人與人之間的感情瓶珊。比如這篇 復縁する為に「來る者拒まず、去る者追わず」の精神を鍛える便是討論如何對待自己戀愛中經(jīng)歷的人耸彪，如何擺放「元彼」（前男友）在自己感情中的位置艰毒，如何面對未來的人。
而「來者不拒搜囱，往者不追」原本還沒有這么接地氣的理解丑瞧。
孟子，孔子
歸根結(jié)底蜀肘，這條諺語的本源是孟子：
“夫子之設科也绊汹，往者不追，來者不拒扮宠∥鞴裕” -- 《孟子·盡心下》
這句話在馮夢龍的《東周列國志》也被引用：
弟子就學者不知多少，先生來者不拒坛增，去者不追获雕。” --明·馮夢龍《東周列國志》第八十七回
“設科”的意思是開設課程進行教學收捣。（“夫我設教授之科届案，教人以道德也”）所以這句話本身的意思是，孟夫子開設課程罢艾，不強留要走的人楣颠，不拒絕想來的人尽纽。孟子的教學理念確實也大抵如此，他與弟子的談話童漩，大都以探討是非弄贿，就事論事為主，而甚少就弟子本人的品行等分別對待矫膨。
比如在孟子中存在感極高的公孫丑差凹，跟孟子的談話，基本都是討論事物和人間的道理侧馅，孟子的言論基本是客觀獨立的危尿，比如著名的“得道者多助，失道者寡助”施禾，”助之長者，揠苗者也“等等搁胆，在跟其他弟子討論時弥搞，也不大會因人而異。
常拿來與孟夫子作比較的孔子渠旁，則講求“有教無類”攀例，意思是說，人本來有差別顾腊，通過教育（有教）粤铭，都能變成有才德的人（無類）。（另一種說法杂靶，是說不分別對待人進行教育）不論怎樣梆惯，孔子也的確很喜歡因材施教，《論語》便是這件事的寫照吗垮。對于喜愛佩長劍的剛猛的子路垛吗，孔子常常會勸他小心行事，例如《論語·先進》中便有：
子路問:“聞斯行諸“烁登，子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”
而對于比較文質(zhì)彬彬的冉有，孔子便給予更多鼓勵：
冉有問:“聞斯行諸?“刃泡，子曰:“聞斯行之潦俺。”
這兩種教育方式并無高下之分狼牺，在不同的情況下都有各自的好處羡儿。而對于求學的人來者不拒，同時對于無心向?qū)W者不強求是钥，這樣的氣度其實是這兩位教育家的共同點失受。
于人于事讶泰，有這樣的心態(tài)，我們大抵不會將生活的不確定性拒之門外拂到，也不會同漸行漸遠的人爭得面紅耳赤痪署。教學者對求學者如是，我們對友人兄旬，對愛人狼犯，亦如是。
注：一篇隨筆领铐，日語的日積月累之中的一點思考悯森。
