“作為表演者，我們是道德商豆拨。我們的時(shí)代沉溺于我們所出示的貨物直奋，我們的頭腦對它們了解至深，但是施禾，說得恰當(dāng)一點(diǎn)脚线，我們越注意這些貨物，我們感到與它們以及那些相信到竟去購買它們的人的距離就越遠(yuǎn)弥搞∮事蹋”

在戈夫曼筆下的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》里渠旁，他試圖發(fā)展出一套擬劇論的術(shù)語和框架，來用于分析人們共同在場的面對面互動(dòng)斯碌。通常而言一死，一種獨(dú)創(chuàng)性的理論必須突顯其特殊的理論成分，而戈夫曼主要從表演傻唾、劇班投慈、區(qū)域、不協(xié)調(diào)角色冠骄、角色外溝通和印象管理等六個(gè)方面展開論述伪煤，這也是擬劇論的六大構(gòu)成要素，其他還包括戲劇角色凛辣、劇本抱既、舞臺(tái)和道具等。

他認(rèn)為扁誓，我們每一個(gè)人就像演員一樣防泵，在某種特定的場景下，按照一定的角色要求在舞臺(tái)上表演給觀眾看蝗敢。在整個(gè)表演過程中捷泞，我們總是盡量地使自己的行為接近我們想要呈現(xiàn)給觀眾的那個(gè)角色，觀眾看到的是那個(gè)表現(xiàn)出來的角色而不是演員本身寿谴。當(dāng)表演結(jié)束锁右，演員回到后臺(tái)以后，他的真實(shí)面目才展現(xiàn)出來讶泰，演員才又恢復(fù)其本來的自我咏瑟。而后臺(tái)是觀眾所看不到的地方，用于分隔舞臺(tái)與后臺(tái)的屏幕把通過表演展現(xiàn)出來的世界與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界隔離開來痪署，也把演員與觀眾分隔開來码泞，從而造就出一個(gè)表演中的世界，使觀眾暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)的存在而全身心地投入到這個(gè)表演出來的世界中去狼犯，跟著演員所呈現(xiàn)出來的那個(gè)角色去體驗(yàn)另一種生活余寥。

以上是戈夫曼對于個(gè)體在社交中自我呈現(xiàn)的基本觀念。在我們的日常生活中辜王，處處都可見這種表演。在大學(xué)寢室罐孝，有人喜歡在室友面前大聲與男/女朋友視頻通話（即使這樣可能干擾到他人休息呐馆、也會(huì)引起不滿），或喜歡在室友面前有意或無意地提到被贈(zèng)送的禮物莲兢，這正是“印象管理”汹来，表演者是為了營造出自己在戀愛中處于優(yōu)勢地位的印象续膳。又或者兩個(gè)女生明明前段時(shí)間公然爭吵鬧翻，一段時(shí)間后又在朋友圈高調(diào)地互相親密互動(dòng)收班，她們也正是為了讓自己呈現(xiàn)出一種寬容大度的印象坟岔，即使這樣的行為在旁人看來讓人有些疑惑不解。在這個(gè)過程中摔桦，表演者和觀眾就存在著一種“誤傳”社付。

而對于這部作品，有些學(xué)者同樣也存在一定的誤解邻耕∨缚В可能我們剛讀完也會(huì)有這種消極的感受，認(rèn)為擬劇論呈現(xiàn)的現(xiàn)代人全是缺乏是非觀念的騙子和道德商販兄世，他們陰險(xiǎn)狡詐啼辣、唯利是圖。他們偽裝成自己期望的形象御滩，或躲在面具背后鸥拧，避免暴露內(nèi)心的自我。人人都在逢場作戲削解，人們見到的是虛偽的假象富弦。通過擬劇論的思維方式，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體成為深諳變臉技巧的舞臺(tái)演員钠绍，他們精通包裝情緒和內(nèi)心自我的各種化妝術(shù)舆声。

然而，仔細(xì)思考以后柳爽，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戈夫曼的擬劇論并不乏道德的維度媳握。他在最后一章的結(jié)語中也明確提到，在他展現(xiàn)的擬劇世界里磷脯，表演者為了維持印象而專注于印象管理的各種技術(shù)蛾找，他們并不關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的道德問題，而戈夫曼諷刺地稱這些表演者是“道德的販賣者”赵誓。在他的互動(dòng)劇場里打毛，不管個(gè)體的社會(huì)地位或角色如何，若要產(chǎn)生正常的人際關(guān)系或互動(dòng)秩序俩功，他都需要遵守互動(dòng)的基本權(quán)利與義務(wù)關(guān)系幻枉。人際行為受施加在社會(huì)行動(dòng)者身上的道德規(guī)范的管控，這些規(guī)范影響著互動(dòng)者的自我評估和對他人的評估诡蜓、情感展示以及儀式實(shí)踐熬甫。

因此，戈夫曼的世界并不是純利益至上蔓罚、虛偽夢魘般的世界椿肩，而是有著規(guī)范瞻颂、儀式和道德。戈夫曼在書中反復(fù)提到郑象，行動(dòng)者處心積慮的目的并非設(shè)法使利益最大化贡这，而是使風(fēng)險(xiǎn)最小化，因此他們的很多表演行為都是為了“避免爭吵”厂榛，將矛盾風(fēng)波降低到最小盖矫。事實(shí)上，戈夫曼主要是從技術(shù)層面來剖析個(gè)體或劇班在日常生活中的自我呈現(xiàn)行為噪沙，而并沒有引申到社會(huì)甚至是政治的矛盾之上炼彪。約翰·鮑格曾說過這樣一段話：“如果說社會(huì)世界是一場音樂會(huì)，那么在關(guān)于該世界的描述中正歼，語言學(xué)家關(guān)注音符與琴弦辐马，人類學(xué)家關(guān)注評價(jià)及其闡釋，心理學(xué)家關(guān)注參與者的思維過程局义，社會(huì)學(xué)家關(guān)注他們的社會(huì)地位喜爷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家則關(guān)注票房。在這種場景里萄唇，戈夫曼關(guān)注的是參與者的印象管理和自我呈現(xiàn)檩帐。”

人是高級動(dòng)物另萤，人與其它動(dòng)物的最大差別是人從生下來就是個(gè)社會(huì)動(dòng)物湃密，具有習(xí)得語言和文化規(guī)則的能力。語言使人類得以積累和獲得生存的知識(shí)四敞，文化規(guī)則使人類的行為超越于生物的本能性而成為社會(huì)生活的一部分泛源。而正由于人類的行為不能完全按照本能來發(fā)展，還受文化和社會(huì)規(guī)約的限制忿危，所以他不得不以表演的形式來與社會(huì)其他成員進(jìn)行互動(dòng)达箍。習(xí)得印象管理技術(shù)而應(yīng)用于社交中，也便無可厚非铺厨。戈夫曼只是將日常中隨處可見的行為挑明在大眾面前缎玫，可能面具被揭穿時(shí)會(huì)有一種羞恥感，但去正視它并理智地去使用它解滓，才是我們應(yīng)有的正確姿態(tài)赃磨。