《日常生活中的自我呈現(xiàn)》| 韓巍解讀
關(guān)于作者
歐文·戈夫曼质欲，美國(guó)社會(huì)學(xué)家共郭，符號(hào)互動(dòng)論代表人物祠丝，“擬劇論”集大成者疾呻，美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第73任主席。戈夫曼對(duì)社會(huì)互動(dòng)写半、聚集岸蜗、小群體和異常行為等都進(jìn)行了大量的研究。
關(guān)于本書
在本書里叠蝇，戈夫曼從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)璃岳，分析了人們?nèi)粘Ｉ钪械幕?dòng)交流模式，并提出了“表演”的概念悔捶，把人際互動(dòng)比擬為演戲铃慷，為我們提供了一個(gè)嶄新的理解日常生活行為的參考視角。
戈夫曼認(rèn)為“擬劇論”的研究方法可以和技術(shù)蜕该、政治枚冗、結(jié)構(gòu)、文化等方法并列蛇损，作為觀察社會(huì)、理解社會(huì)的新方法坛怪。
核心內(nèi)容
本書思想核心是：
人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺猩鐣?huì)日常行為淤齐，其實(shí)在某種程度上，都可以被認(rèn)為一種特定的表演行為袜匿；
它們的出現(xiàn)絕不是孤立的更啄，它們是在特定環(huán)境下存在的產(chǎn)物，都帶有濃厚的居灯、迎合社會(huì)期望的成分祭务。
為了達(dá)到這種社會(huì)期待，人們就必須表演怪嫌。戈夫曼用戲劇術(shù)語(yǔ)分析了表演過程中的具體問題义锥，并提出了印象管理的實(shí)際操作策略。
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一、關(guān)于日常生活中的“表演”
在本書里噪径，最讓人感興趣的就是“表演”的概念柱恤。
這個(gè)詞放在舞臺(tái)或者大熒幕上都很正常，但用于日常生活中難免顯得虛偽做作找爱。
事實(shí)上梗顺，人們的日常行為往往不是自己的本能反應(yīng)，在社會(huì)互動(dòng)和人際交流的時(shí)候车摄，我們對(duì)自己的角色和對(duì)方的角色常常有一種期望——什么時(shí)候做什么事寺谤，大家心里其實(shí)都有數(shù)仑鸥，也就是戈夫曼提出的概念“情境定義”。
如果我們想讓自己的舉止完美地達(dá)到社會(huì)情境預(yù)期矗漾，很多時(shí)候都需要依靠必要的“演戲”锈候。
在不同的特定環(huán)境里，如果社會(huì)預(yù)期不一樣敞贡，則需要人們轉(zhuǎn)換進(jìn)行不同的表演泵琳。
在表演的過程中，人們可能會(huì)面臨“入戲太深”與“絕對(duì)清醒”兩種極端情況誊役。
前者對(duì)表演的角色太過沉迷获列，可能難以處理現(xiàn)實(shí)與情境之間的關(guān)系；
而后者在“自我”與“角色”之間堅(jiān)決劃清界限蛔垢，往往會(huì)被不得已的“表演”拖累到身心俱疲击孩。
有時(shí)，為了達(dá)到社會(huì)預(yù)期鹏漆，一場(chǎng)“表演”需要幾個(gè)人共同完成巩梢。這時(shí)，一個(gè)“劇組”就誕生了艺玲。
此外括蝠，在日常生活中，我們通常既是“演員”也是“觀眾”饭聚。
如果我們意識(shí)到“表演”在生活中的普遍性忌警，就會(huì)明白日常生活中的表演并不完全是“虛偽做作”，而是一件非常普遍秒梳、時(shí)刻存在的事法绵，大家大可不必對(duì)“表演”一詞懷有偏見。
二酪碘、關(guān)于“前臺(tái)”與“后臺(tái)”
戈夫曼引用了“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的概念來(lái)分析人們?cè)谌粘Ｉ钪械谋硌莘绞健?br>
在前臺(tái)朋譬，人們努力迎合社會(huì)預(yù)期，因此拼命要做一個(gè)好演員婆跑；
而在后臺(tái)此熬，大家就會(huì)放下表演做回本真的自己。
一般來(lái)說(shuō)滑进，家庭犀忱，就是最常見的后臺(tái)，家是一個(gè)我們最放松扶关、最能做真實(shí)自己的地方阴汇，這也正是家庭最為核心的功能之一。
在我們的生活里节槐，前臺(tái)與后臺(tái)的區(qū)分處處可見搀庶，這種區(qū)分是表演成功的關(guān)鍵拐纱，如果后臺(tái)被觀眾看到，這場(chǎng)表演可能就要崩盤了哥倔。
在戈夫曼寫書的那個(gè)年代秸架，“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的界限還是非常模糊的，常常有后臺(tái)暴露的風(fēng)險(xiǎn)咆蒿。
而現(xiàn)在东抹，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)使得前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)分越來(lái)越明顯沃测，日常的表演也就找到了更廣闊的舞臺(tái)缭黔。
人們?cè)诓煌腎D下可能有不同的性格，扮演不同的角色蒂破，甚至換一個(gè)社交網(wǎng)站就換一個(gè)身份馏谨。
正是因?yàn)樽鳛椤扒芭_(tái)”的虛擬世界和作為“后臺(tái)”的現(xiàn)實(shí)生活距離太大，被看到后臺(tái)的可能性很小附迷，這也是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上越來(lái)越“放飛自我”的原因之一惧互。
從我們今天的世界而言，互聯(lián)網(wǎng)其實(shí)給每個(gè)人提供了一個(gè)全新的“前臺(tái)”喇伯。
這個(gè)前臺(tái)非常方便壹哺、快捷，而且能夠隨時(shí)隨地滿足我們每個(gè)人的日常表演需求艘刚。
我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上閱讀對(duì)方的個(gè)人資料，看他的朋友圈和微博截珍，卻無(wú)法像戈夫曼那樣觀察對(duì)方的微妙表情和語(yǔ)氣聲調(diào)攀甚。
但如果我們知道前臺(tái)和后臺(tái)行為的區(qū)分，在面對(duì)虛擬社區(qū)時(shí)也許就能理智一點(diǎn)岗喉。
三秋度、關(guān)于“印象管理”
所謂“個(gè)人印象管理”說(shuō)的是：
人們?cè)絹?lái)越重視自己在別人心目中的形象，因此刻意采取一些方法來(lái)管理個(gè)人形象钱床。
這個(gè)詞實(shí)際上是社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)概念荚斯，戈夫曼在本書中就專門研究過，實(shí)際上就是“一個(gè)日常生活中演員的自我修養(yǎng)”問題查牌。
生活中的表演者事期，其實(shí)和藝術(shù)舞臺(tái)上的演員一樣，僅僅依靠衣裝和外表打扮纸颜，永遠(yuǎn)都無(wú)法成為真正的好演員兽泣。
想成為一名優(yōu)秀演員，戈夫曼研究了三種更為宏觀的方法胁孙。
第一種被戈夫曼稱為“理想化”唠倦，也就是說(shuō)要搞清楚自己所處情境的預(yù)期称鳞，也即自己所在舞臺(tái)的規(guī)則，嚴(yán)格按照理想的標(biāo)準(zhǔn)去表演稠鼻。
第二是“神秘化”冈止，就是把后臺(tái)藏好，不要輕易被觀眾看到候齿。
所謂距離產(chǎn)生美熙暴，這樣才能保證你給別人留下的印象都是你在臺(tái)前想表現(xiàn)的形象。
對(duì)我們而言毛肋，“神秘化”這一方法在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代越發(fā)簡(jiǎn)單怨咪，既然自己想展現(xiàn)的形象和真實(shí)形象不同，神秘化就是必須要遵守的準(zhǔn)則润匙，隔絕了后臺(tái)和觀眾诗眨，才能讓觀眾對(duì)你臺(tái)前的表演印象更深刻。
最后一點(diǎn)是好好挑選劇組伙伴和觀眾孕讳。
所謂“挑選觀眾”是指在不同的觀眾面前得表演不同的劇目匠楚，如果難以選擇，還可以通過隔一段時(shí)間更換一批觀眾的方式達(dá)到這一目的厂财。
金句
- 人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺猩鐣?huì)日常行為芋簿，其實(shí)在某種程度上，都可以被認(rèn)為一種特定的表演行為璃饱。
- 作為個(gè)體身處社會(huì)中与斤，社會(huì)對(duì)我們的行為存在一定的期待，為了達(dá)到這種期待荚恶，我們就必須表演撩穿。
- 有時(shí)，我們表演的對(duì)象不僅僅是他人谒撼，也是面對(duì)自己食寡，具有儀式感的道具可以幫助我們加深對(duì)自己表演的印象。
撰稿：韓巍腦圖：摩西轉(zhuǎn)述：于浩
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