轉自《國學之道》

一個人要想有所進步僚纷，必須平衡想和做的問題。只顧低頭做事馍悟，不停下來思考畔濒，容易方向偏差，但如果只一味的思考锣咒，而不去實踐侵状、不去做事，就如同米蘭昆德拉所說毅整，這樣的思考只會讓上帝發(fā)笑趣兄，因為想而不做的思考叫自己騙自己。

有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物悼嫉，他不僅是哲學家艇潭，同時還是教育家、政治家戏蔑、軍事家蹋凝，詩詞歌賦也是無一不精。

很難想象总棵，一個人在鉆研哲學鳍寂、精研書畫、教育子弟的同時情龄，還能有條不紊地帶兵打仗迄汛，治國理政≈枋樱縱觀王陽明一生鞍爱，他只要想做什么，幾乎沒有什么是做不成的专酗。

他之所以能夠獲得這么大的成功睹逃，都離不開他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法笼裳，我們也同樣能在龐雜的工作和學習中做到有條不紊唯卖，游刃有余，實現(xiàn)自己的目標和理想躬柬。

1.知行合一：先行動起來

王陽明說：夫學拜轨、問、思允青、辨橄碾，皆所以為學，未有學而不行者也。

意思是法牲，學習史汗、詢問、思考拒垃、分辨停撞，這些都是為了學習某一件事，而要掌握這件事悼瓮，光學不做是不可能的戈毒。

這個世界上，絕大部分人失敗不是因為沒有思考横堡，而是因為猶豫不決埋市，遲遲沒有行動。

我們通常說命贴，謀定而后動道宅，三思而后行，但是在思考的過程中胸蛛，我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉污茵，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延葬项，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口省咨，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時候玷室，才倉促行動。而行動起來的時候才發(fā)現(xiàn)笤受，有很多問題是在行動中才呈現(xiàn)出來的穷缤，而此時，已經沒有足夠的時間和耐心解決這些問題箩兽，只能草草收場津肛。

事前的“三思”其實和事實脫節(jié)很嚴重。只有先去做了之后汗贫，才能知道問題所在身坐，才能真正解決問題。

王陽明從小就立志做圣人落包，他的父親聽說這件事之后覺得他是狂妄自大部蛇，但是王陽明卻從立定志向之后，就一直在行動的路上咐蝇，他處處尋師訪友涯鲁，學習做圣人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試抹腿。

為了驗證“格物致知”的道理岛请，他特地跑去格竹子，雖然沒有格出什么道理警绩，而且還大病了一場崇败，但是他卻也因此知道了通過外物尋找“理”是行不通的，這對他后來開創(chuàng)心學肩祥，不可謂不重要后室。

正所謂，吃了梨子才知是酸是甜搭幻，穿上鞋子才知那里夾腳咧擂。

只有先行動起來，才能發(fā)現(xiàn)有哪些問題檀蹋，邊行動邊思考松申，只有這樣，才能不斷前進俯逾。

考慮一千次贸桶，不如去做一次，猶豫一萬次桌肴，不如去實踐一次皇筛。做，還有成功的機會坠七，而不做水醋，卻是一點機會也沒有。不要想太多彪置，先行動起來拄踪，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊拳魁。

2.知行合一：注意循序漸進

王陽明曾言:“我輩致知惶桐，只是各隨分限所及。今日良知見在如此潘懊，只隨今日所知擴充到底姚糊。明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底授舟【群蓿”

這句話的意思是說，我們這些人致知岂却，也只是依據(jù)各自的能力盡力而為之忿薇。今天的良知僅到這樣的程度裙椭，就只依據(jù)今天所理解的延伸到底。明天署浩，良知又有新的體悟揉燃，那就從明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫筋栋。同別人探討學問炊汤，也必須依據(jù)他的能力所及。

俗話說的好弊攘，一口吃不了個大胖子抢腐，萬事萬物都是一點點積累起來的，要想做到知行合一襟交，就一定要注意循序漸進迈倍。

《荀子·勸學》中說：“學習，從哪兒開始呢捣域？到哪兒終結呢啼染？答曰：依其順序來說，就是從《尚書》開始焕梅，到讀《禮經》終結迹鹅；依其意義來說，就是從成為學士開始贞言，到成為圣人終結斜棚。”

雖然每個人的潛能都是無限的该窗，但是要做事弟蚀，得腳踏實地，一步一步來酗失。只有專心致志地做一件事粗梭，才能讓自己不斷地有新的領悟。

這就如同樹剛萌芽级零，用少量的水去澆灌。樹芽稍長了一點滞乙，再多澆一點水奏纪。樹從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少斩启，都要根據(jù)樹的大小來決定序调，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它兔簇，就會把它泡壞了发绢。

飯要一口一口吃硬耍，路要一步一步走，欲速則不達边酒，揠苗助長经柴，是不可能獲得成功的。

3.知行合一：要在事上磨煉

王陽明曾說：人須在事上磨煉做功夫乃有益墩朦。若只好靜坯认，遇事便亂，終無長進氓涣。那靜時功夫亦差似收斂牛哺，而實放溺也。

意思是：人必須在事上磨煉劳吠，在事上用功才會有幫助引润。若只愛靜，遇事就會慌亂痒玩，始終不會有進步淳附。那靜時的功夫，表面看是收斂凰荚，實際上卻是放縱沉淪燃观。

王陽明有個弟子是做官的，他有心學習知行合一的學問便瑟，但是他平時公務繁忙缆毁，擔心學不好，于是問王陽明應該如何取舍到涂。

王陽明笑著對他說脊框，我什么時候說過要你拋下公務來聽我講學呢？我的學問是行的學問践啄，需要在事上磨煉才行浇雹。

你在斷案的時候，面對犯人，不會因為他的無禮而慍怒痘括，不會因為他的討好而開心苛聘，不會因為他的懇求而失去主見，不會因為自己事情龐雜而敷衍了事烂完，時時刻刻注意自己的所思所想，時刻糾正诵棵，這就是知行合一的功夫抠蚣。

所以知行合一如果離開了切實的事物，反而會沒有邊際履澳，找不到下手的地方嘶窄。日常的工作和學習中怀跛，要注意鍛煉自己的心態(tài)，隨時隨地柄冲，每時每刻都是在修行吻谋。

一個人的能力固然重要，但是心態(tài)也同樣重要羊初，王陽明南贛剿匪滨溉，多次身陷險境，但是他卻處變不驚长赞。每次都能沉著冷靜地分析局勢晦攒，做出最有利的判斷，而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵得哆。

只有日常中多注意在事上的磨練脯颜，在各種事情上鍛煉自己的應變能力，讓自己心境逐漸處在一種十分穩(wěn)定的狀態(tài)下贩据，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質栋操。

4.知行合一：篤行才能出奇跡

王陽明有句話：辨既明矣，思既慎矣饱亮，問既審矣矾芙，學既能矣，又從而不息其功焉近上，斯之謂篤行剔宪。

意思是，當我們已經分辨清楚壹无，思考縝密葱绒，問得詳細，已經學會了斗锭，還是持續(xù)不斷地用功地淀，這就叫篤行，這是獲得成功的必要前提岖是。

不單做學問是這樣帮毁，做任何事情都是這樣，要想做到爐火純青豺撑，就要付出加倍的努力作箍。

孔子當年向音樂大師師襄子學琴，師襄子看他天天彈一首曲子前硫，實在看不下去了，就對他說荧止，你彈得不錯了屹电，可以試試新曲子了阶剑。

孔子說，我雖然熟悉了曲子危号，但是彈奏的技法并沒有完全掌握牧愁。

過了一段時間，師襄子說外莲，你已經掌握了技法了猪半，可以學習新曲子了。

孔子說偷线，我雖然掌握了技法磨确，但是還沒有領悟作者在曲中蘊含的情感。

又過了一段時間声邦，師襄子提醒孔子說乏奥，你已經領悟了其中的情感了，是不是可以學習新曲子了呢亥曹？

孔子說邓了，我還沒從曲中領悟到作者的為人。

過了一段時間媳瞪，孔子彈奏曲子的氣質發(fā)生了翻天覆地的變化骗炉，一副莊重肅穆的樣子。

孔子高興的對師襄子說蛇受，我終于知道作曲者是個什么樣的人了句葵。他志向高遠，應該是個統(tǒng)治四方的諸侯龙巨，只有周文王有這樣的氣度笼呆。

就這樣，孔子用了超出常人數(shù)倍的時間和精力旨别，精益求精诗赌，把這首曲子彈奏得爐火純青。同時舉一反三秸弛，孔子在彈奏其他曲子的時候铭若，也變得得心應手。

俗話說递览，“熟能生巧叼屠，巧能生化”。在社會浮躁風氣漸盛的今天绞铃，篤行恰恰是我們最應該學習的镜雨。

一件事，不是說表面上學會了就行儿捧，只有通過“篤行”來不斷地琢磨學習荚坞，反復咀嚼挑宠，才能把事物本身的規(guī)律內化于心，做起來才能得心應手颓影，使得自己進入更高的境界中各淀。