許衡的治生論踢涌，是有他自己情況通孽，從他自己角度，引起后世這么多討論睁壁，是因?yàn)橄喈?dāng)于批評(píng)“知識(shí)分子不勞動(dòng)”背苦，和孔孟說(shuō)法相悖。
【“精神潘明、道德行剂、言動(dòng)，大率以收斂為主钳降，發(fā)散是不得已厚宰。天、地遂填、人铲觉、物皆然〕蔷眨”】
王陽(yáng)明說(shuō)：“精神备燃、道德、說(shuō)話凌唬、行動(dòng)并齐，大多以收斂為主，發(fā)散是不得已客税，天况褪、地、人更耻，乃至萬(wàn)物测垛，都是如此⊙砭”
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中食侮，發(fā)而中節(jié)謂之和号涯，這叫致中和，如果不發(fā)出來(lái)锯七，那不就保持“中”嗎链快？王陽(yáng)明第一次科舉考試沒(méi)考上，他說(shuō)：“我不以不得第為恥眉尸，我以不得第而動(dòng)心為恥域蜗。”他不動(dòng)心噪猾，收斂霉祸，不發(fā)出來(lái)。
【問(wèn)：“文中子是何人袱蜡？”
先生曰：“文中子庶幾具體而微丝蹭，惜其早死！”
問(wèn)：“如何卻有‘續(xù)經(jīng)’之非戒劫？”
曰：“‘續(xù)經(jīng)’亦未可盡非半夷。”
請(qǐng)問(wèn)迅细。良久曰：“更覺(jué)良工心獨(dú)苦巫橄。”】
陸澄問(wèn)：“王通是怎樣的人茵典？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“王通也差不多算是‘具體而微’的人湘换，可惜早死！”
“具體而微”统阿，語(yǔ)出《孟子》彩倚，公孫丑問(wèn)孟子論圣人：“子夏、子游扶平、子張帆离，皆有圣人之體；冉牛结澄、閔子哥谷、顏淵，則具體而微麻献〖的悖”
孔子弟子個(gè)個(gè)都學(xué)做圣人骚烧，但是學(xué)力不同，所得各異筛圆。比如子夏趁俊、子游得圣人的文學(xué)吴汪，子張得圣人的威儀，都有圣人的一部分。冉牛煮盼、閔子、顏淵呢带污，則氣質(zhì)不偏孕似，義理完備，已經(jīng)得到圣人的全體了刮刑，但是有自己的局限性，尚未廣大养渴，不能像圣人那樣大而化之雷绢，無(wú)可限量。
所以王陽(yáng)明把王通列入和顏淵并列理卑，已具圣人之體翘紊，只是小一號(hào)。這是很高評(píng)價(jià)了藐唠。
陸澄問(wèn)：“那他為什么會(huì)做出仿作經(jīng)典這樣的錯(cuò)事呢帆疟？”
王陽(yáng)明回答說(shuō)：“仿作經(jīng)典也并不全錯(cuò)∮盍ⅲ”
陸澄接著問(wèn)踪宠，為什么呢？
陸澄這問(wèn)題妈嘹，前面徐愛(ài)已經(jīng)問(wèn)過(guò)柳琢，并有詳細(xì)記錄講解，我們這里就不重復(fù)講了润脸。王陽(yáng)明大概也是反復(fù)回答同學(xué)們非議王通的問(wèn)題柬脸，也不想多說(shuō)了。良久毙驯，沉默了半天倒堕，也沒(méi)再具體回答陸澄，只感慨了一句：“我更覺(jué)得他用心良苦爆价！”
【許魯齋謂儒者以治生為先之說(shuō)垦巴，亦誤人≡始幔】
許魯齋魂那，名字叫許衡，字仲平稠项，號(hào)魯齋涯雅，是元朝初年中國(guó)第一大儒，但他還有一個(gè)重要的身份展运，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的首席天文學(xué)家活逆，為國(guó)家主持歷法修訂工作精刷，在全國(guó)各地修建27所觀測(cè)臺(tái)，進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)蔗候。制訂了《授時(shí)歷》怒允。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年锈遥，這個(gè)結(jié)論纫事，比地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際數(shù)字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年所灸。
孔子說(shuō)“君子不器”丽惶，不做具體工作。許衡呢爬立，他就是國(guó)之大器钾唬。大概因?yàn)樗捌鳌保运岢隽恕爸紊摗保?/p>
為學(xué)者治生最為先務(wù)侠驯。茍生理不足抡秆，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)吟策，及作官嗜利者儒士，殆亦窘于生理所致也。士子多以務(wù)農(nóng)為生檩坚。商賈雖為逐末乍桂，亦有可為者。
他的意思效床，學(xué)者不能光搞學(xué)問(wèn)睹酌，而是首先要能自食其力，有一技之長(zhǎng)剩檀，能自己養(yǎng)活自己憋沿。如果經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，那對(duì)學(xué)問(wèn)也有干擾沪猴。比如那些走歪門(mén)邪道辐啄，或做了官卻要貪污受賄的，都是因?yàn)楦F孩子出身运嗜，窮怕了他就要貪啊壶辜。一般的士子呢，家里都有有田地担租，務(wù)農(nóng)為生砸民。如果沒(méi)有田地，經(jīng)商也可以，總之你要能自己掙錢(qián)岭参。
許衡的說(shuō)法反惕，因他自己的情況，有他自己的角度演侯，他是當(dāng)世第一大儒姿染，又是大科學(xué)家，看旁人儒家修養(yǎng)不怎么樣秒际，一技之長(zhǎng)更是啥也沒(méi)有悬赏，也是有感而發(fā)。
但是娄徊，這一番話成了著名的“治生論”舷嗡，到今天還有不少論文爭(zhēng)論，其“著名”的原因嵌莉，是和孔孟的說(shuō)法相悖，孔子說(shuō)君子不器捻脖，在《孟子》里锐峭，對(duì)學(xué)者要不要“參加勞動(dòng)，自食其力”可婶，更有非常詳細(xì)的討論沿癞。孟子說(shuō)，學(xué)者矛渴，或者說(shuō)“管理者”椎扬，本身就是社會(huì)分工，君子治人具温，小人治于人蚕涤，哪里需要人人都去搞勞動(dòng)生產(chǎn)呢？不過(guò)這種對(duì)“知識(shí)分子不勞動(dòng)”的批評(píng)铣猩，到咱們這個(gè)時(shí)代還有揖铜，也是一大弊病。
所以王陽(yáng)明說(shuō)：“許衡認(rèn)為儒者應(yīng)該以謀生為第一要?jiǎng)?wù)的說(shuō)法达皿，也是誤人不淺天吓！”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書(shū)目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽(yáng)明撰著峦椰，謝廷杰輯刊龄寞，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書(shū)章句集注》汤功，中華書(shū)局
《王陽(yáng)明全集》物邑，上海古籍出版社
