我是誰匣距？從哪里來面哥？要到哪里去？千百年來人們一直在探索這些永恒的問題毅待。人們甚至夢想發(fā)明時空穿梭機尚卫，去追尋自己的根，遇到未來的自己尸红。
夢想終歸遙遠吱涉，于是我希望通過古文和歷史，了解更多華夏文明的過去外里。了解越多怎爵，越感覺古人仿佛生活在另一個時空，那里山清水秀盅蝗，道法自然鳖链；古人們寬袍大袖，靠觀星望月預知兇吉墩莫。有“布衣菜飯芙委，可樂終生”的恬淡活法，也有“鋤禾日當午狂秦，汗滴禾下土”的艱辛勞作灌侣；有高山流水的琴瑟知音，也有爭斗故痊、算計顶瞳、血腥的戰(zhàn)爭，有“春風得意馬蹄疾”的入仕愕秫，也有“采菊東籬下慨菱，悠然見南山”的歸隱，還有那癡情男女戴甩、江湖恩怨符喝，實在讓人悠然神往。
但古人的生活和我之間總隔著一層迷霧甜孤，讓我看不真切协饲。他們吃什么穿什么？他們?nèi)绾位钪纱ǎ课揖拖癖姸鄬ふ姨一ㄔ吹娜艘粯榆猿恚坏闷溟T而入。任我如何想象把夸，那個世界都如霧中山水而线，人物影影綽綽，背景模糊不清……
剛拿到中國古代語言學泰斗、北京大學教授王力主編的《中國古代文化常識》時膀篮，我是有些擔心的嘹狞。我怕隨手一翻，都是些枯燥的“之乎者也”誓竿。沒想到磅网，書中文字平易近人，有國寶和出土文物的圖文介紹筷屡，有好玩的故事涧偷，更有說文解字、古文經(jīng)典速蕊、詩詞歌賦作補充調(diào)劑嫂丙，就算有生僻字，也貼心地標注讀音规哲，解釋含義，讀來令人興味盎然诽表。一幅幅活生生的生活圖景次第展開唉锌，天文、地理竿奏、禮俗袄简、宗法、科舉泛啸、職官绿语、飲食、衣飾……古人生活中方方面面的框架和細節(jié)清晰呈現(xiàn)候址。
下面吕粹，就讓我從基本的衣食住行說起，帶你看看我們生活的過去岗仑。
?1.衣
古人穿衣經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程匹耕。關于穿衣那些事，真讓人一言難盡荠雕。
①漢代以前沒有結(jié)構(gòu)完整的內(nèi)褲
先秦主流的服裝分為兩種稳其。一種上下衣分開，稱“上衣下裳”炸卑；另一種上下衣相連既鞠，就是所謂的“深衣”。
漢代深衣占據(jù)主流盖文，結(jié)構(gòu)復雜嘱蛋，分“直裾”和“曲裾”。曲裾的深衣穿著時，需將衣襟在腰間盤曲纏繞浑槽，再用腰帶固定蒋失。如此大費周章的原因，讓人匪夷所思：主要是為了防走光桐玻，因為漢代沒有結(jié)構(gòu)完善的內(nèi)褲篙挽。
雖然漢代已經(jīng)有了“犢鼻褌（kūn）”，說白了就是一塊長布條镊靴，通過一定的手法在腰胯之間纏繞固定铣卡，起到遮羞的作用（類似現(xiàn)在日本相撲勇士所穿的兜襠布），但漢代的人大多時候都不穿它偏竟。
漢代的褲煮落，即所謂袴（kù），分為兩種踊谋。一種叫脛衣蝉仇，僅套在小腿上，大腿和襠部無遮無攔殖蚕；另一種考古發(fā)現(xiàn)的接近現(xiàn)代褲子形狀的下衣轿衔，褲襠部位也是徹底大開口。
長沙馬王堆一號漢墓中睦疫，埋葬的轪侯利蒼的妻子辛追害驹，貼身完全沒有穿“褲”或“褌”的任何痕跡。
比它時代略早的江陵馬山一號戰(zhàn)國楚墓主人（女）蛤育，雖然貼身穿有袴（袴外穿的是薄絹質(zhì)單裙）宛官，但她穿的袴是一件奇異的開襠棉袴：兩襠不相連，臀部完全敞著沒有遮蔽瓦糕。這位墓主人屬于士階層中地位較高的底洗，死亡年齡約40~45歲。
古人下葬的衣物都很正式刻坊，所以這件袴也不可能是“情趣內(nèi)衣”枷恕。這樣身份年齡的人穿這樣一件袴，真讓人不敢相信自己的眼睛谭胚。
②龍袍和蟒袍的區(qū)別
龍袍又稱龍袞徐块，是皇帝的朝服。始于秦始皇統(tǒng)一六國灾而，成為千古一帝之后胡控。秦朝以黑色為至尊，所以龍袍以黑色為主色調(diào)旁趟，并非黃色昼激。唐高祖武德年間令臣民不得僭服黃色，黃色的袍才開始成為王室專用，自此歷代沿襲橙困。自趙匡胤“黃袍加身”后瞧掺，龍袍又稱黃袍。
以清朝為例凡傅，皇族的朝服分龍袍和蟒袍兩種辟狈。蟒和龍頭上都有角，通常二者的區(qū)別為：龍五爪夏跷，蟒四爪哼转。例如，貝子槽华、貝勒著四爪蟒袍壹蔓，皇太子、皇子猫态、親王佣蓉、世子、郡王著五爪蟒袍懂鸵。
現(xiàn)在問題來了偏螺，大家都著五爪蟒袍，如何區(qū)分身份呢匆光？清朝的做法是：圖案區(qū)別不了，咱就用顏色吧酿联。因此终息，皇帝、皇后用明黃贞让，皇太子用杏黃周崭，皇子用金黃，親王喳张、世子续镇、郡王用藍色或石青。遠遠看到衣服的顏色销部，身份自然一清二楚摸航。
③旗袍的核心特征是小立領嗎？
旗袍舅桩，指旗人的袍子酱虎。旗人指滿人。旗袍的核心特征不是小立領擂涛，而是馬蹄袖读串。
馬蹄袖是旗袍的基本特征之一，因旗人是女真人后裔，入關前在非常寒冷的環(huán)境下騎馬恢暖、勞作排监，不方面戴手套，馬蹄袖的好處：騎馬杰捂、勞作時手從袖中伸出舆床，休息時縮進去，袖子蓋住手心手背琼娘，只露手指峭弟，方便又保暖。
今人所謂的“旗袍”脱拼，其實起源于上世紀20年代瞒瘸，作為華人女性傳統(tǒng)服裝代表，以小立領熄浓、盤扣情臭、側(cè)開叉為顯著特征。比真正的馬蹄袖旗袍赌蔑，早已面目全非了俯在。
④如何從古人的頭衣看出地位和階層？
看電視劇的時候娃惯，我常對他們頭上戴的東西產(chǎn)生興趣跷乐。歷史上很多朝代的天子，頭上會戴一塊像長木板的東西趾浅，上面掛著一溜小珠子愕提，隨著他說話不斷晃動，煞是有趣皿哨。攝影師還往往用俯拍的方式浅侨，讓皇帝的臉隱藏在珠子中，營造一種陰沉或莊嚴的氣氛证膨。
古代男子之所以戴頭衣如输，是受中原文化的影響：“身體發(fā)膚受之父母”，要尊重和愛護央勒，所以不論男女都蓄發(fā)不见。男子為了把頭發(fā)束住，先用發(fā)簪綰住發(fā)髻订歪，貴族用冠束住脖祈，庶人和隱士則用頭巾包住發(fā)髻。當時吳越等地崇尚“斷發(fā)紋身”刷晋，剪短頭發(fā)盖高，被認為是所謂“蠻夷”的風俗慎陵，只有不開化的民族才會這樣做。至于剃光頭喻奥，那是相當重的刑罰席纽，叫做髠（kūn）。
天子戴的冠撞蚕，叫冕润梯，那幅長方形的版，叫綖甥厦，下面戴在頭上纺铭。綖的兩沿掛著一串串的小圓玉，叫做旒刀疙，天子的延上通常掛12串旒舶赔。 “冕旒”可以作為帝王的代稱。王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》：“萬國衣冠拜冕旒谦秧【鼓桑”
⑤古人的服裝分男女嗎？
上古到中古時代疚鲤，男女服裝都不是嚴格分開的锥累。直到唐宋以后，婦女著裙之風大盛集歇，男女服裝才產(chǎn)生較大差異桶略，男以袍為常服，女以裙為常服诲宇。
唐宋婦女的衣飾之美達到鼎盛删性，唐代女性崇尚自由，穿衣大膽焕窝，風格多變。宋代女子則愛極了那種很薄的紗羅维贺，穿在身上它掂，輕如煙霧，極具飄飄欲仙的“輕美”之姿溯泣。
華夏文明經(jīng)過無數(shù)次不同民族的交融虐秋，如海納百川，其衣飾的特點和發(fā)展變化也留下了多民族文化的影子垃沦，一直影響至今客给。
2.食
古人食用的糧食和現(xiàn)代人類似，一般認為是六谷：稻肢簿、稷（黃小米）靶剑、黍（白小米）蜻拨、麥、菽（豆）桩引、麻缎讼。
從漢字中美（美味）、羞（饈）坑匠、羹字的偏旁可知血崭，當時比較普遍的是羊肉，牛肉只有統(tǒng)治階級才能吃得起厘灼。豬肉夹纫，則是古人從游牧轉(zhuǎn)為定居生活，方便養(yǎng)殖后设凹，才開始普及的舰讹。
①花式面點
唐代吐魯番阿斯塔那墓地出土的花式面點，顯示唐代的面點制作技術(shù)已非常高超围来，這些面點有模具壓制的跺涤，也有手工捏制的。最容易辨認的是餃子和焦圈监透。
而現(xiàn)代在國人飲食中有非常重要地位的餃子桶错，發(fā)明的時間遠早于唐代。東漢庖廚陶俑胀蛮，陶俑面前的菜案上赫然放著一個餃子院刁。
?②古代的肉類檢疫和食品安全
《周禮.天官 宰》上說：腥、臊不能食粪狼。《說文》上解釋說：所謂“腥”退腥，并不是肉聞上去的味道，而是“肉中的星星”再榄，就是咱們現(xiàn)在說的“米豬肉”（長有寄生蟲豬肉絳蟲）狡刘；所謂“臊”，是豬身上油脂發(fā)臭困鸥。由此可見嗅蔬，周代人對肉類檢疫和食品安全是非常重視的。
③此茶非彼茶
現(xiàn)代人泡茶之前疾就，為了顯出茶道文化的源遠流長和博大精深澜术，往往要講很多故事。拿出一塊“千年普洱茶餅”猬腰，也要講出一大段歷史緣由鸟废。
但據(jù)考證，茶泡水是從元代才開始流行的姑荷。唐代的茶和今日我們印象中的茶大不一樣：
他們將茶葉打成粉末盒延，加水煮成糊狀缩擂，再加入鹽、蔥兰英、姜撇叁、桔皮、薄荷等調(diào)味畦贸，滋味非常古怪陨闹，相當于胡辣湯，用于提神薄坏。
茶文化自南北朝興起趋厉，至唐宋達到鼎盛。因那時茶湯的質(zhì)地胶坠，因此可在茶上盡情演繹和創(chuàng)作出各種圖案君账，賞茶戲是當時人們流行的一種消遣。唐代茶道傳于后世沈善，在經(jīng)歷元朝統(tǒng)治一百多年后乡数，徹底湮滅殆盡。反倒是日本茶道尚保留了一部分唐代茶道的內(nèi)容闻牡。
民以食為天净赴。中華民族一直以來在吃上可謂費勁心思，花樣翻新罩润，形成了獨有的飲食文化玖翅。中餐八大菜系，要追溯起來割以，很多菜系形成和流傳都源自古代金度。雖然很多宮廷菜和美食，都湮滅在時間的長河中严沥，但今人口中之食猜极，多為舊時滋味。
3.住
上古時代消玄，宮指一般的房屋住宅魔吐，無貴賤之分。秦漢以后莱找，才把王者住的地方稱為宮。
古代宮室一般講究坐北朝南嗜桌，內(nèi)部空間分堂奥溺、室、房骨宠。堂位于建筑物的前部浮定，和現(xiàn)在的客廳功能類似相满。堂的后面是室，相當于今天的臥室桦卒，住人用立美。東西兩側(cè)是東房、西房方灾，可做廚房建蹄、書房等功用。整棟房子建在高出地面的臺基上裕偿，所以堂前有臺階洞慎。所以古人常說“升堂”。后來引用在衙門開工斷案時嘿棘，大喝一聲“升堂劲腿！”
①從北京猿人的洞穴看古人宜居環(huán)境的特征
北京猿人的洞穴坐北朝南，屋后有山鸟妙，抵擋冬日寒冷的北風焦人；門口有正弓形水源，方便飲水重父；門口開闊花椭，樹林掩映，方便出行和狩獵坪郭。
古人對喪葬非常重視和講究个从，《葬經(jīng)》中描述了“氣”的概念，說氣“遇風而散”歪沃，“界水則止”嗦锐，而居住環(huán)境能聚氣為優(yōu)。北京猿人的棲息地則是滿足聚氣要求的典型代表。
②茅屋曾是布衣和農(nóng)人的標配
詩圣杜甫在落魄潦倒之時贿讹，寫下了《茅屋為秋風所破歌》：“八月秋高風怒號挥唠，卷我屋上三重茅√寄”
唐代，已出現(xiàn)亭臺榭闋缘眶，但往往只是上層和統(tǒng)治階級的建筑嘱根，茅屋則是貧困布衣和農(nóng)人的棲身之所。從殷代至周朝巷懈，大多數(shù)的房子還是茅草屋该抒。
《詩經(jīng)·豳風·七月》有這樣的詩句：
晝爾于茅,宵爾索綯,亟其乘屋,其始播百谷。
意思是：白天要去割茅草顶燕，夜里趕著搓繩索凑保。趕緊上房修好屋冈爹，開春還得種百谷。
可見在那時欧引，農(nóng)民是住不起瓦屋的频伤。
我國建筑有悠久的歷史，古代勞動人民和匠師不斷改進建筑材料和技術(shù)芝此，他們發(fā)明瓦憋肖、磚，各種筑墻技術(shù)癌蓖。尤其是不用一顆釘子瞬哼，只用各種精巧的木結(jié)構(gòu)就建造出富麗堂皇的宮殿，其精湛技藝和巧思令人嘆為觀止租副！
4.行
古人出行坐慰，沒有現(xiàn)代的交通工具。除了步行用僧，往往只能靠牛車和馬車结胀。牛車拉貨，馬車坐人责循。東漢晚期糟港，牛車漸漸代替馬車，成為官員院仿、貴族乃至皇帝的代步工具秸抚。
戰(zhàn)國以前，車馬是不分家的歹垫，有車必有馬剥汤。到戰(zhàn)國趙武靈王胡服騎射，從匈奴學來了騎馬排惨，騎馬之風開始盛行吭敢。
中國古代的馬車除了出行，還用于戰(zhàn)斗中暮芭，稱為“戰(zhàn)車”鹿驼。車上有甲士三人，中間一人驅(qū)車辕宏，左右兩人負責搏殺畜晰。
戰(zhàn)車最早在夏王啟指揮的甘之戰(zhàn)中使用。隨著戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大瑞筐，戰(zhàn)車因其速度快舷蟀，機動靈活，成為戰(zhàn)爭的主力，是衡量一個國家實力的標準野宜。到春秋時更是出現(xiàn)了“千乘之國”、“萬乘之國”魔策。到了漢代匈子，隨著騎兵的興起，戰(zhàn)車逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺闯袒。
古人乘馬車是站在車輿里的虎敦，叫“立乘”，婦女除外政敢。拉車的馬的數(shù)量其徙，可以反映出坐車人的身份地位。從一匹馬到六匹馬不等喷户。
中國古代似乎只有兩輪馬車唾那，為何未出現(xiàn)四輪馬車？一種說法是未解決四輪轉(zhuǎn)向的問題褪尝；還有一個說法闹获，是當時的路況崎嶇不平不適合四輪馬車開行。我想河哑，還有可能是古人偷了個懶吧避诽！不然，第一輛汽車的發(fā)明者就不一定花落誰家了璃谨。
5.結(jié)語
我是誰沙庐，從哪里來，到哪里去佳吞？這些問題拱雏，也許可以從探尋自身與歷史、自然和世界之間的關系中找到答案容达。
而《中國古代文化常識》這本書古涧，便如照進我們過去生活的一縷陽光。塵封的過去在陽光中醒來花盐，我看到伏羲女媧相擁舞蹈羡滑，太陽神鳥振翅飛來，2500多年前的曾乙侯編鐘輕輕敲響……太陽亙古不變地從東方升起算芯，從西方落下柒昏。風云變幻中，一代又一代華夏兒女背負和傳承著先祖的文化基因熙揍，跋山涉水职祷，從游牧到定居，從茹毛飲血到繁榮昌明……
裊裊炊煙升起的每一寸土地上，老人故去有梆，嬰孩呱呱墜地是尖，男人和女人們男耕女織、生兒育女泥耀、生死離別饺汹，在四季與生命的輪回中，上演一個又一個動人的故事痰催。
這些故事兜辞，像一面鏡子，照出今天和未來的影子夸溶。而我們則借著這面鏡子逸吵，看見了自己的由來。
