11---先進(jìn)篇
【原文】
11.1 子曰：“先進(jìn)于禮樂秘症，野人也①照卦；后進(jìn)于禮樂，君子也②乡摹。如用之役耕，則吾從先進(jìn)〈狭”
【注釋】
①野人：鄉(xiāng)野平民或樸野粗魯?shù)娜恕?/p>
②君子：指卿大夫等當(dāng)權(quán)的貴族蹄葱。他們享有世襲特權(quán)，可以先做官锄列，后學(xué)習(xí)图云。
【翻譯】
孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民邻邮；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的竣况，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才筒严，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人丹泉∏橛”
【解讀】
孔子的用人標(biāo)準(zhǔn)
孔子在這里談的主要是自己的用人標(biāo)準(zhǔn)，即任人唯賢摹恨。應(yīng)該注意的是筋岛，孔子所說的“先進(jìn)于禮樂”是指先學(xué)習(xí)禮樂再入世做官，而野人則是指出身下層晒哄、家境普通或貧寒的平民睁宰。“后進(jìn)于禮樂”則是指先得到官位后學(xué)習(xí)禮樂寝凌，不習(xí)禮樂而能身登官位者柒傻，顯然都是貴族世家子弟。擇人任職之時较木，如果有“后進(jìn)”和“先進(jìn)”兩種人可供選擇時红符，孔子主張選擇后者。
之所以這樣說伐债，孔子是經(jīng)過深思熟慮的预侯。他認(rèn)為，先學(xué)習(xí)禮樂再做官的平民有諸多優(yōu)勢峰锁。首先萎馅，這些出身于下層的人，雖然面臨著困難的生活和艱苦的條件祖今，卻能堅持修身養(yǎng)性校坑、學(xué)習(xí)禮儀，足見其志向遠(yuǎn)大千诬、情操高潔耍目，有著救世濟(jì)民的情懷。這樣的人徐绑，對禮樂精神和仁愛之道的堅守邪驮，顯然出自淳樸的熱愛和真誠的服膺，如果有機(jī)會當(dāng)政傲茄，他們必然能夠用心實踐禮樂毅访、教化民眾，維護(hù)社會秩序與穩(wěn)定盘榨，進(jìn)而推動社會的發(fā)展喻粹。其次，由于出身于社會下層草巡，這些人比較了解廣大普通民眾的情況守呜，入仕后又有機(jī)會了解社會上層情況。所以，他們對國家現(xiàn)狀有著清醒而全面的認(rèn)識查乒，這種優(yōu)勢使他們在制定相關(guān)政策弥喉、確定治理方式時，有著比較周全的考慮玛迄，能顧及各方面的利益由境，不至于有大的偏頗和失誤。歷史上蓖议，許多名臣都屬于先進(jìn)者虏杰，典型的有三國時期的諸葛亮和宋代名臣范仲淹等人。他們的品行和作為拒担，也證明了孔子觀點的正確性嘹屯。
出身達(dá)官顯貴的后進(jìn)者攻询，由于祖先的庇護(hù)从撼，能夠輕易取得高官厚祿。因為不經(jīng)奮斗就可以如愿以償钧栖，他們就沒有努力學(xué)習(xí)各種知識或者認(rèn)真修養(yǎng)品德博取聲望的動力低零。之所以學(xué)習(xí)禮樂，也往往是處于入仕以后任職和社交的需要拯杠。故而掏婶，他們對禮樂的了解多半只觸及皮毛，缺乏真正的禮樂精神潭陪；言談舉止等個人修養(yǎng)雄妥，也非出于本心，自然流于膚淺依溯。再者老厌，高貴的出身很可能使他們失去對現(xiàn)實的全面認(rèn)識，在執(zhí)政時很容易變得主觀化黎炉，很可能會誤國誤民枝秤。
在選官用人上，孔子顯然更注重那些個性質(zhì)樸慷嗜、真誠向善淀弹、出身低微之士，這種用人標(biāo)準(zhǔn)庆械，在今天仍具有相當(dāng)重要的參考意義薇溃。一個高素質(zhì)、高水平的領(lǐng)導(dǎo)缭乘，在選拔與任用干部時沐序，要多考慮品德才能，少考慮出身背景。不論是政界薄啥、商界還是其他領(lǐng)域辕羽，都需要那種道德高尚、富有才華的后進(jìn)者垄惧。這樣的后進(jìn)者刁愿，通常會把自己的堅定信念、豐富閱歷到逊、高尚情懷铣口，體現(xiàn)到社會管理和企業(yè)管理工作的方方面面，必然會推動其事業(yè)的蓬勃發(fā)展觉壶。當(dāng)然脑题，我們選用人才既不可歧視平凡出身，也不可刻意規(guī)避高層出身铜靶，當(dāng)以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)叔遂。
