原文：
愛問：“先生以‘博文’為‘約禮’工夫钠糊。深思之未能得略挟秤，請開示〕椋”
先生曰：“‘禮’字即是‘理’字艘刚。理之發(fā)見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理截珍，只是一物攀甚。‘約禮’只是要此心純是一個天理岗喉。要此心純是天理秋度，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時钱床，就在事親上學存此天理荚斯。發(fā)見于事君時，就在事君上學存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時鲸拥，就在處富貴貧賤上學存此天理拐格。發(fā)見于處患難夷狄時僧免，就在處患難夷狄上學存此天理刑赶。至于作止語默，無處不然懂衩。隨他發(fā)見處撞叨，即就那上面學個存天理。這便是‘博學之于文’浊洞，便是‘約禮’的工夫牵敷。博文即是惟精。約禮即是惟一法希〖喜停”
愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’苫亦。以先生‘精一’之訓推之毛肋，此語似有弊∥萁＃”
先生曰：“然润匙。心一也。未雜于人謂之道心唉匾，雜以人偽謂之人心孕讳。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心巍膘。初非有二心也厂财。程子謂‘人心即人欲，道心即天理’峡懈。語若分析璃饱，而意實得之。今曰‘道心為主逮诲，而人心聽命’帜平，是二心也。天理人欲不并立梅鹦，安有天理為主裆甩，人欲又從而聽命者？”
譯文：
徐愛問：“先生把‘博文’看作是‘約禮’的工夫齐唆。我經(jīng)過深思但沒能明白嗤栓，請您開導解釋。”
先生說：“‘禮’字就是‘理’字茉帅。天理表現(xiàn)出來叨叙，被人識見，就是知識堪澎。知識隱蔽微小擂错，人不得見的，就是天理樱蛤。這本是同一件東西钮呀。‘約禮’是要使本心純粹昨凡，成為天理爽醋。要使心純粹為天理，必須從天理表現(xiàn)的地方用功便脊。例如表現(xiàn)在侍奉親人時蚂四，就在侍奉親人這件事上學習存養(yǎng)天理。表現(xiàn)在侍奉君主時哪痰，就要在侍奉君主這件事上學習存養(yǎng)天理遂赠。表現(xiàn)在身處富貴貧賤時，就要在身處富貴貧賤這件事上學習存養(yǎng)天理妒御。表現(xiàn)在身處困境或外邦時解愤，就要在身處困境或外邦這件事上學習存養(yǎng)天理。至于是踐行還是停止乎莉，開口還是沉默送讲，都是如此，隨時隨地表現(xiàn)在行動上惋啃，都要在那上面學習存養(yǎng)天理哼鬓。這就是‘博學之于文’，就是‘約禮’的工夫边灭。廣泛學習存養(yǎng)天理异希，就是為了求得唯一的至精。遵守禮儀绒瘦，就是為了求得天理的統(tǒng)一称簿。”
徐愛問：“‘道心常為一身之主惰帽，而人心每聽命’憨降。根據(jù)先生‘精一’的訓誡來推論，這句話似乎有弊病该酗∈谝”
先生說：“是士嚎。本心只有一個。沒有摻雜人的私欲時叫作道心悔叽，摻雜了人的私欲偽欲叫作人心莱衩。人心能夠達到純正的就是道心，道心失去純正的就是人心娇澎。最開始并沒有兩顆心的分別笨蚁。程子說‘人心就是私欲，道心就是天理’九火。從這句話來分析赚窃，主旨實際是正確的。現(xiàn)在朱子說‘道心為主岔激，而人心聽命于道心’，這就是有兩顆心了是掰。天理和私欲不能并存虑鼎，怎么能說天理為主宰，人欲聽命于天理呢键痛？”
