今天是2018年9月28日，是孔老夫子的誕辰日施戴，我們先祝他老人家“生日快樂”吧反浓。提到孔子，我們中國人沒有不知道的赞哗，他是偉大的思想家雷则、教育家，是我們中國人的驕傲肪笋，是中國人的信仰月劈。孔子是“老師”的雛形藤乙，在中國的傳統(tǒng)文化里艺栈，孔子是承前啟后的人物，在孔子誕生前湾盒，中國的歷史文化已經(jīng)積累了兩千五百年以上湿右，孔子是集大成者；孔子去世后罚勾，中國的歷史文化又發(fā)展了兩千五百多年毅人，這段歷史，又被孔子深深影響了尖殃。在西方國家包括美國現(xiàn)代的學(xué)者丈莺，都已經(jīng)深知東方儒家思想的魅力，相繼學(xué)習(xí)孔子之道送丰。下面我們通過幾本書來全方位認(rèn)識一下孔子缔俄。
解析書籍《孔子傳》，作者：錢穆
1.孔子的身世
孔子的祖先是商代王室成員器躏，后來由于戰(zhàn)亂逃到魯國俐载，他的父親叔梁紇是士出身。根據(jù)考證登失，孔子生于公元前551年9月28日遏佣，距今兩千五百多年，他的名字叫丘揽浙∽瓷簦孔子的父母在尼丘山祈禱意敛，生了兒子，取名丘是為了紀(jì)念膛虫〔菀觯孔子字仲尼，仲稍刀，是排行老二的意思撩独。他的前面還有個哥哥〉衾觯孔子三歲左右跌榔，他的父親去世了异雁，十七歲那年捶障，他的母親也離開了人間「俚叮孔子成了孤兒项炼，日子過得很苦。但他畢竟屬于士族也就是知識分子家庭示绊，親戚朋友都會提供幫助锭部。所以孔子接受過良好的教育。
2.孔子的思想和教育
在當(dāng)時面褐，士需要學(xué)習(xí)“六藝”拌禾，就是六種技藝——禮儀、音樂展哭、射擊湃窍、駕車、識字和算術(shù)匪傍。掌握這些技能您市，就能夠為貴族服務(wù)，賺取服務(wù)費了役衡。這樣的士人茵休，被稱作“儒”。這就是儒家的起源手蝎￠泡海孔子當(dāng)然也從小學(xué)習(xí)這些技能，他給貴族當(dāng)過出納棵介、會計帽撑，還放過牛。他自己說：“吾少也賤鞍时，故多能鄙事亏拉】垓撸”我小時候很窮，沒有地位及塘，為了謀生干過很多粗活莽使。但是同樣是學(xué)習(xí)，孔子的出發(fā)點和普通士人很不一樣笙僚。對普通士人來說芳肌，“六藝”只是實用技能，學(xué)會了可以給貴族辦婚喪喜事肋层、駕馬車亿笤、寫寫信、算算賬栋猖。然而孔子很特別净薛，每學(xué)習(xí)一種技能，他都要追問：這個技能是怎么產(chǎn)生的蒲拉？在流傳過程中發(fā)生過哪些變化肃拜？這個技能背后的意義又是什么？最典型的就是孔子對禮的研究和理解雌团∪剂欤孔子是一個很有態(tài)度的人，他掌握了一些實用技能锦援，渴望發(fā)光發(fā)熱猛蔽，但是，如果你跟我的價值觀不同灵寺，薪水開得再高我也不為你服務(wù)曼库。他認(rèn)為儒家必須講道理、講原則替久。但是在當(dāng)時凉泄，這樣的人不怎么受歡迎，很少有施展的機會蚯根。后來孔子在魯國專心教書育人后众。
孔子這輩子教了很多學(xué)生，著名的有：子路颅拦、子貢蒂誉、顏回、宰我距帅、曾參右锨、子夏，等等碌秸。他的教學(xué)以禮為主绍移，孔子所說的禮悄窃，不僅僅是一種形式，他要求弟子認(rèn)真思考和研究蘊藏在禮背后的道理蹂窖。這個道理轧抗，就是社會秩序。只有理解禮是一種社會秩序瞬测，發(fā)自內(nèi)心地遵守横媚，禮才不會流于表面。以禮為主的教學(xué)內(nèi)容月趟，使孔子跟其他老師不一樣灯蝴，別的老師根本不關(guān)心這個。所以錢穆說孝宗，孔子是中國第一個教你人生哲學(xué)穷躁、教你怎么做人的教育家。
我們都知道碳褒，除了禮折砸，孔子還提倡過另外一個重要概念——仁看疗，仁慈的仁沙峻。有一次顏回問孔子，什么是“仁”呢两芳？孔子回答：“克己復(fù)禮為仁摔寨。”約束自己的言行怖辆，按照禮儀所規(guī)定的去做是复，就叫“仁”。顏回又問：能說得再具體一點嗎竖螃？孔子回答：“非禮勿視淑廊，非禮勿聽，非禮勿言特咆，非禮勿動季惩。”凡是不合禮儀的腻格，不看画拾、不聽、不說菜职、不做青抛。通過問答，孔子把仁的概念解釋清楚了酬核，也把仁和禮的關(guān)系說明白了蜜另。
孔子的教育方法：因材施教适室。對這四個字，錢穆做了很精彩的解釋：孔子只教人生大道理举瑰，只要遵守這個大道理亭病，每個人都可以根據(jù)自身的特點，自由生長嘶居，成為自己想成為的那個人罪帖。這就是因材施教，是教育家孔子最偉大的地方邮屁。決定一個民族前途和命運的整袁，是人心，而人心是教育塑造的佑吝∽迹孔子對傳統(tǒng)文化、對中華民族最大的貢獻芋忿，就是奠定了教育的重要性炸客。
公元前487年，孔子離開魯國戈钢，開始周游列國痹仙，那年他五十五歲。公元前484年殉了，孔子重返魯國开仰。那時他六十八歲。從五十五歲離開算起薪铜，孔子周游列國的時間長達十三年众弓。生命的最后幾年，他做了兩件事隔箍。第一件谓娃，繼續(xù)教書育人，子游蜒滩、子夏滨达、曾子，都是他后期著名的學(xué)生帮掉。第二件是寫作弦悉。孔子根據(jù)魯國歷史編寫了《春秋》蟆炊、重新整理了禮儀和音樂稽莉、對《詩經(jīng)》進行了刪減、還鉆研了《易經(jīng)》涩搓。魯哀公十六年污秆，即公元前479年劈猪，孔子逝世，享年七十三歲良拼。雖然魯國君臣沒有重用孔子战得，但心里還是敬重他的，寫了悼詞予以紀(jì)念庸推。
解析書籍《去圣乃得真孔子》作者：李零
1.“圣人”是被神話的
幾千年來常侦，從官方到民間，一直尊奉孔子為孔圣人贬媒，歷朝歷代都冊封他的嫡傳后裔為衍圣公聋亡。孔子是中國讀書人崇拜的至圣先師际乘，作者認(rèn)為坡倔，孔子活著時并不承認(rèn)自己是圣人，在他死后脖含，才被“加工”成了圣人罪塔，到了漢代，孔子才成為了官方意識形態(tài)的代表养葵≌骺埃孔子品評人物，最高級的是圣人港柜，其次是仁人请契，再次是君子咳榜。在他看來夏醉，圣人與仁人，當(dāng)時沒有活著的人能做到涌韩∨先幔孔子心目中的圣人，是無所不知臣樱、無所不曉的聰明人靶擦，主要有兩類，一類是堯舜禹這些上古的禪讓君主雇毫，一類是商湯玄捕、周文王、周武王這樣的革命君主棚放，第一類尤其偉大枚粘。孔子覺得飘蚯，圣人都是賢明的政治領(lǐng)袖馍迄，都建立了類似烏托邦的盛世福也。從時間上看，這些圣人攀圈，都遠(yuǎn)在東周以前暴凑。當(dāng)時的活人，別說當(dāng)圣人赘来，連見圣人的機會都沒有现喳。
那孔子覺得自己有沒有可能做圣人呢？孔子自己回答過：絕對沒可能犬辰∧醚ǎ孔子的原話是，從智力來說忧风，他只是學(xué)而知之的普通人默色，而不是生而知之的聰明人；從地位上說狮腿，他也沒有機會施展政治抱負(fù)腿宰、達成圣人的貢獻。有一次缘厢，有人問他的大弟子子貢：你們老師有這么多本事吃度，會不會是圣人杭攻？子貢回答锌奴，我老師當(dāng)然是圣人，所以本事才那么多坤候∮⒃猓孔子則否認(rèn)說：我少年時地位低賤间护，才會干各種下賤活，真正的君子根本不需要學(xué)這些挖诸，圣賢和本事多汁尺，完全沒關(guān)系。
2.孔子是怎么被推到“圣人”神壇的
在春秋時期多律，不僅政治局勢混亂痴突，思想和文化也同樣混亂，百家爭鳴時狼荞，各派學(xué)說都在互相攻擊辽装。到了戰(zhàn)國時期，把孔子樹立成圣人相味，又突破了兩個理論障礙拾积。剛才說到，孔子自認(rèn)為不是圣人，有兩個理由：第一殷勘，活人不能做圣人此再；第二，圣人必須有為天下開創(chuàng)盛世的功績玲销。戰(zhàn)國時输拇，孟子將孔子稱為“圣之時者”，意思是當(dāng)代的圣人贤斜，魯迅說策吠，翻譯過來就是摩登圣人〈袢蓿孔子說圣人都是死人猴抹，而孟子說孔子就是活圣人，這是對圣人概念的重要修正锁荔，讓東周的活人可以當(dāng)圣人了蟀给。其后，荀子又解決了另一個理論阻力阳堕，他說：孔子雖然沒有權(quán)勢跋理，沒有安民濟眾，但孔子與堯舜的區(qū)別其實很小恬总，堯舜是得勢的圣人前普，而孔子是不得勢的圣人，所以壹堰，后人也稱孔子為“素王”拭卿。至于官方對孔子的推崇，我們都知道贱纠，是從漢代推行“罷黜百家峻厚，獨尊儒術(shù)”開始的。歷代帝王褒獎并巍，不斷給孔子加封號目木，實際重視的，是加工之后的儒家倫理和政治實用主義懊渡；儒生們崇拜孔子，實際依托的军拟，則是科舉制度剃执。除了圣人，歷朝歷代給予了孔子許多封號懈息，越來越長肾档，到了清代，確定為“大成至圣文宣先師”。
這更是完全的“人造孔子”過程怒见，而孔子的真實人格俗慈、真實思想，卻被掩蓋和扭曲了遣耍。
3.真實的孔子
先秦諸子闺阱，都喜歡講天道，探討“天人之分”舵变，天道說起來很玄酣溃，表現(xiàn)其實很簡單。就拿古代軍事為例纪隙，戰(zhàn)場上瞬息萬變赊豌，跟運氣關(guān)系很大，所以才有“東風(fēng)不與周郎便绵咱，銅雀春深鎖二喬”的說法碘饼。這些運氣和不可知的成分，就屬于天道悲伶。
孔子重視的不是天道派昧，而是天命，天命就是天降的使命拢切，是天道對人事的支配蒂萎，也就是俗話說的謀事在人，成事在天淮椰。他真正關(guān)注的天人關(guān)系五慈，是人對天命的使命感和責(zé)任感。他在周游列國時曾經(jīng)三次蒙難主穗，當(dāng)身處危險時泻拦，他說：上天降命于我，復(fù)興周文王的“文”忽媒。我有天命在身争拐，有什么好怕的？也是在靠天命來給自己打氣晦雨。天意和天運架曹，究竟能不能改變，歷來有爭論闹瞧，孔子的想法是不能改绑雄，只能認(rèn)命和服從，這也是基于他的貴族血統(tǒng)論立場奥邮。他對天的態(tài)度很明確：既充滿敬畏万牺，又理智地敬而遠(yuǎn)之罗珍。
說完天命，再說人性脚粟。通過橫讀比較覆旱，李零發(fā)現(xiàn)，對于人性核无，孔子談得不多扣唱，只說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”厕宗，還是為了強調(diào)教育的重要性画舌。相對于思考人性的本質(zhì)，孔子更強調(diào)君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)已慢∏簦孔子不僅覺得自己達不到圣人、仁人的水平佑惠，即便面對當(dāng)時的一些隱士朋腋，他也感到欽佩和慚愧∧た孔子覺得旭咽，他和弟子們能實現(xiàn)的目標(biāo)是達到君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。
?仁：孔子說第一個道德標(biāo)準(zhǔn)是仁赌厅，他經(jīng)常是針對不同弟子的不同情況穷绵，給出不同解釋，而不是直接對仁下定義特愿。比較標(biāo)準(zhǔn)的答案有兩次仲墨，一次是要愛人，一次是要“己欲立而立人揍障，己欲達而達人”目养，用通俗的話講就是要拿人當(dāng)人。首先修己毒嫡，拿自己當(dāng)人癌蚁，其次安人，拿別人當(dāng)人兜畸。
?義：第二重要的道德準(zhǔn)則是義努释，義是君子在物質(zhì)誘惑面前的自我約束，也是道德勇氣的源泉膳叨。
?信：信我們都很熟悉洽洁，古人拆字來解釋，信字左邊一個單人旁菲嘴，右邊一個言語的言，就是人言不欺，要說話算話龄坪≌汛疲孔子重信，唯恐說了做不到健田，而寧肯少說烛卧、不說，先干了再說妓局。他強調(diào)信有大小之分总放，君子講的信，必須要首先合于義好爬。
?禮：在論述德的基礎(chǔ)上局雄，作者對孔子如何論禮進行了歸納，核心就是要納德于禮存炮。講道德炬搭，就是自己把自己管好，用孔子的話講穆桂，就是要克己宫盔；與人交往，要遵守一套規(guī)則和秩序享完，就是要守禮灼芭。禮是貴族圈里的紀(jì)律和規(guī)矩，小到待人接物般又，大到國家制度彼绷，主要用來處理貴族的內(nèi)部矛盾。針對老百姓的倒源，則是通過政令和刑罰苛预。
孔子主張以德、以禮來治國笋熬，反對僅僅以行政手段和法律手段治國热某，認(rèn)為那樣雖然能制止犯罪，卻會導(dǎo)致老百姓鉆法律空子胳螟，變得無恥昔馋，最終導(dǎo)致混亂。在政治中糖耸，孔子認(rèn)為最重要的是名分秘遏，明確君臣間的身份和權(quán)利義務(wù)，其次是建立禮樂嘉竟，最后才是刑罰邦危。俗話說洋侨，先禮后兵，不是不要刑罰倦蚪，而是必須排在禮的后面希坚。
我覺得這本書很重要，本書致力于去掉孔子的圣人名號陵且，不是為了否定孔子裁僧，而是為了客觀看待他不容忽視的真正價值：孔子是當(dāng)時學(xué)問最大的人。作為社會批評家慕购，他最重視德與禮聊疲，但他開出來的藥方，卻沒有運用的條件沪悲，恐怕也并不可行获洲。孔子最重要的價值可训，是開啟了百家爭鳴昌妹，通過儒家與諸子百家間的互相批評，達到了思想上的空前自由握截、學(xué)術(shù)上的空前繁榮飞崖，才有了中國思想史上最輝煌的時代。我們對孔子感興趣的原因谨胞，是因為孔子依然在深刻地影響著我們固歪。即使我們不了解孔子、不讀《論語》胯努，也同樣從社會倫理牢裳、家庭教育中受到儒家思想和傳統(tǒng)文化的影響和制約。今天叶沛，我們用平等的眼光感受孔子的人格和智慧蒲讯，而不再將他作為空洞的圣人來膜拜，對孔子而言灰署，作為一個偉大的思想者判帮，思想能夠被客觀地還原，才是真正的尊重溉箕。
繞不過的《論語》
《論語》作為孔門弟子匯編的師生言行錄晦墙，中國人學(xué)了2500年，也用了2500年肴茄。是中國人精神世界的基礎(chǔ)代碼晌畅。
《論語》既是原始儒家思想的精華，也是后來2500年中國流傳最廣的的基礎(chǔ)教材寡痰；了解中國人的精神傳統(tǒng)抗楔，當(dāng)然要回到文化的原始基因圖譜棋凳。
《論語》飛針走線，穿起了超大規(guī)模的中國社會谓谦。中國空間上疆域龐大贫橙、時間上綿延幾千年贪婉，《論語》從血緣關(guān)系出發(fā)反粥，推演出家國同構(gòu)的政治理念，維系龐大的體系始終不散攤子疲迂。中國的強大從哪里來才顿，可以在《論語》中找到線索。
《論語》塑造了中國人的理想人格尤蒿。君子之風(fēng)是傳統(tǒng)中國人格理想的模板郑气，關(guān)于如何做一個更好的人，《論語》提供的答案既清楚又完備腰池。
《論語》的微言大義尾组，已經(jīng)深深嵌入中國人的日常生活。記得只言片語示弓，難免斷章取義讳侨，比如“父母在，不遠(yuǎn)游”后邊還有“游必有方”奏属。只有完整地學(xué)習(xí)《論語》跨跨，才能真正獲得在中國社會進退自如的大智慧。
《論語》創(chuàng)造了中國人基本價值觀的高頻詞匯囱皿∮掠ぃ《論語》不到16000字，但給漢語貢獻了將近400個成語：溫故知新嘱腥、不亦樂乎耕渴、見賢思齊、適可而止……
