讀完《鄉(xiāng)土中國》秉继，再翻回第一章的“鄉(xiāng)土本色”哮内，我認(rèn)為鄉(xiāng)土本色應(yīng)該與土地有著莫大的聯(lián)系盗棵。“鄉(xiāng)土本色”可以理解為是鄉(xiāng)村社會和土地的聯(lián)系牍蜂，尤其是中國的鄉(xiāng)土社會漾根。中國自古是大陸文明，我們的祖先很早就開始在大地上探索鲫竞，他們俯身躬耕大地，種植農(nóng)作物逼蒙，生產(chǎn)農(nóng)具从绘，發(fā)展農(nóng)業(yè)，不斷和土地打交道是牢，潛移默化中我們的歷史文明僵井，我們的秉性就和泥土分不開了。

土地不但給予了人生存空間驳棱，也使得人得以創(chuàng)造生存需要批什。與此同時，它也影響著人的方方面面社搅，是推動人進化演變的無形力量驻债。土地需要千百萬年來的積累，具有較為一定的穩(wěn)定性形葬。人們受益于這一特性同時也被它困擾合呐，受它局限。土地的穩(wěn)定性讓人們可以長期依賴于某一塊土地來滿足生存笙以，不需要變動淌实，形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，人的流動性大大減弱。然而隨著時間推移拆祈，發(fā)展空間會逐步受限恨闪，視野也會逐漸變得狹隘，長此以久會形成一個民族的思想文化放坏，顯性出民族普遍的特質(zhì)凛剥。若不是經(jīng)歷大動蕩、大變革轻姿，這種模式將會固化犁珠，影響一代又一代人。費老講的鄉(xiāng)土中國是20世紀(jì)初的鄉(xiāng)村社會互亮，那時中國的政治正經(jīng)歷著大挑戰(zhàn)犁享，主導(dǎo)的上層建筑發(fā)生巨大變化，然而占主要的經(jīng)濟成分仍是封建的豹休、傳統(tǒng)的炊昆，無法與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，在鄉(xiāng)村社會更是如此威根，還是以傳統(tǒng)的凤巨、落后的農(nóng)業(yè)維系基本生活。

費老說的“差序格局”與這也有著絲絲縷縷的聯(lián)系洛搀。人類為了在自然界中生存敢茁，不得不選擇群居，選擇合作留美，然后有了氏族彰檬，有了部落，后來發(fā)展成為了鄉(xiāng)村國家谎砾。人們在一塊塊肥沃的土地上聚居逢倍，產(chǎn)生血緣關(guān)系，地緣關(guān)系景图，后來發(fā)展商業(yè)较雕，私有制產(chǎn)生，關(guān)系變得更為復(fù)雜多樣挚币，但在當(dāng)時很長一段時間土地仍然在鄉(xiāng)村社會中扮演著重要角色亮蒋。

土地的穩(wěn)定性束縛了人類的流動，造成鄉(xiāng)村社會外部的孤立忘晤、隔膜和內(nèi)部的緊密聯(lián)系宛蚓，呈現(xiàn)同質(zhì)性。鄉(xiāng)村社會孤立性和同質(zhì)性結(jié)合设塔，形成了中國獨有的血緣家庭觀凄吏，這也就是我們?yōu)槭裁葱纬闪瞬煌谖鞣綀F體格局的差序格局远舅。來看中國差序格局的社會關(guān)系，由“己”為中心一個個推出去痕钢，不斷增加私人關(guān)系图柏，形成一個個由私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，像水波一樣圈出影響的范圍任连，也就是社會關(guān)系的范圍蚤吹。在差序格局中，人與人之間有親疏随抠、輩分裁着、差次，這孕育出了具有中國特色的倫理關(guān)系拱她，君君二驰、臣臣、父父秉沼、子子……在社會穩(wěn)定桶雀、社會治理方面發(fā)揮了積極作用。

說到社會治理唬复，中國的鄉(xiāng)村社會偏向于人治的社會矗积。在一個鄉(xiāng)村中，總會有一些意見領(lǐng)袖敞咧，鄉(xiāng)紳棘捣、家長、族長等等妄均，他們的思想觀念會成為行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范柱锹，當(dāng)這樣的行為普遍被集體接受和認(rèn)同，便會成為社會的公序良俗丰包，再經(jīng)由代代傳承，逐漸被認(rèn)為是傳統(tǒng)壤巷，社會累積的經(jīng)驗邑彪，便產(chǎn)生了所謂的禮治秩序。

但隨著社會的變遷胧华，社會性質(zhì)的改變寄症，我們可以看到主要靠血緣關(guān)系支撐的傳統(tǒng)禮治秩序難以維系，我們尋求了一種新的治理模式來適應(yīng)從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變地緣結(jié)合的社會矩动，法治有巧。法治不是僅僅依賴人治，更多的是靠國家權(quán)力強制推行悲没，是一種明確成文的規(guī)定篮迎，不同于禮治的主動性，它是一種由外而內(nèi)的約束。相較于禮治甜橱，法治更具有統(tǒng)一性逊笆，穩(wěn)定性，權(quán)威性岂傲。法治社會恰恰是社會變遷的產(chǎn)物难裆，而禮因為它是傳統(tǒng)，依賴人去傳承便難以適應(yīng)在社會變遷維系禮治社會的穩(wěn)定運行镊掖，但是禮治不會消失乃戈，它在社會治理中仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用，法治產(chǎn)生于禮治亩进，優(yōu)于禮治症虑。禮治是法治的補充，法治是禮治的完善镐侯。

費老研究的鄉(xiāng)村社會已經(jīng)過去一個世紀(jì)侦讨，其中的觀點難免陳舊，不再適應(yīng)當(dāng)下苟翻，它是當(dāng)時環(huán)境下一個實踐者韵卤、優(yōu)秀學(xué)者對鄉(xiāng)村社會的窺探，不乏有偏僻入里的分析崇猫，它揭示的道理到今天仍有巨大的借鑒意義沈条。文字下鄉(xiāng)的舉例，可以類比現(xiàn)如今的鄉(xiāng)村建設(shè)诅炉，新農(nóng)村建設(shè)蜡歹，解決方法是相通的，我們需要喚醒鄉(xiāng)村對文字的需要和使用涕烧，文字才能做到真正下鄉(xiāng)月而，同樣，鄉(xiāng)村建設(shè)能激發(fā)居民的需求议纯，并融入到人們的日常生活中父款，居民才會真正成為鄉(xiāng)村建設(shè)的參與者和維持者，讓鄉(xiāng)村建設(shè)成為常態(tài)瞻凤、連續(xù)憨攒，成為一件居民自覺、主動的事情阀参。