百家爭鳴是指春秋(前770年—前476年)戰(zhàn)國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。

在中國歷史上啼止，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛姥敛、群星閃爍的時代奸焙。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面彤敛，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位忿偷。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家臊泌，4324篇著作鲤桥。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家渠概。但流傳較廣茶凳、影響較大嫂拴、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派贮喧。

西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉筒狠，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這里箱沦。

春秋戰(zhàn)國時期辩恼，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映谓形；以孔子灶伊、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系寒跳。至戰(zhàn)國時期聘萨，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

但至漢武帝時童太，推行“罷黜百家米辐，獨尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子书释、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)翘贮，統(tǒng)治中國思想、文化到漢朝末年爆惧。

百家爭鳴出現(xiàn)的原因

春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期狸页，各諸侯國為富國強(qiáng)兵，招賢納士检激。經(jīng)濟(jì)上肴捉，鐵器牛耕推廣腹侣，生產(chǎn)力提高叔收，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供物質(zhì)條件傲隶。在科技上饺律，天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等科技取得較大進(jìn)步跺株。在文化上复濒，私學(xué)興起，形成許多學(xué)者和思想流派乒省。這是百家爭鳴形成的原因巧颈。

在這個時期，社會發(fā)生了急劇的變化袖扛，歷史由分裂走向統(tǒng)一砸泛，針對社會的急劇變化十籍，各學(xué)派熱烈爭辯，著書立說唇礁，闡述各自的思想和政治主張勾栗。

代表各階級、各階層盏筐，各派政治力量的學(xué)者或思想家围俘，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋琢融，或提出主張界牡。他們著書立說，廣收門徒吏奸，高談闊論欢揖，互相詰難，于是出現(xiàn)了思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面奋蔚。

百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素：

其一她混，政治因素。當(dāng)時處于社會大變革時期泊碑，社會動蕩不安坤按，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位馒过，競相招賢納士臭脓，運用不同思想學(xué)說以使自己的國家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學(xué)術(shù)氛圍腹忽。

其二来累，經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展窘奏，這使得有某些人成為有閑階層嘹锁，有時間從事自己的學(xué)術(shù)活動。

其三着裹，科技因素领猾。科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步骇扇，如天文學(xué)摔竿、數(shù)學(xué)、光學(xué)少孝、聲學(xué)继低、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時均達(dá)到較高水平稍走。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識水平的提高袁翁，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活冷溃。

其四，文化因素梦裂。當(dāng)時“天子失官似枕，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面年柠，使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴(kuò)散凿歼，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”冗恨。

其五答憔，學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢是相對于獨立的掀抹。他們雖從不同的社會集團(tuán)的利益出發(fā)虐拓，紛紛著書立說，議論時事傲武，闡述哲理蓉驹，各成一家之言，但是他們并非政治附庸揪利，依附于某個政治權(quán)勢集團(tuán)态兴，而是“用我則留，不用我則去”疟位。

此外瞻润，各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間甜刻，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒绍撞。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。

“百家”代表學(xué)派

儒家

儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一得院，它以春秋時孔子為師傻铣，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”尿招，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道矾柜，主張“德治”和“仁政”阱驾，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別就谜。

代表人物：孔子、孟子里覆、荀子丧荐。

著作：《春秋》孔子整理的《詩》、《書》喧枷、《禮》虹统、《易》弓坞、《樂》五種教本,連同《春秋》被后人稱為"六經(jīng)"。其中《樂》后來亡佚了车荔，現(xiàn)存《詩》渡冻、《書》、《禮》忧便、《易》族吻、《春秋》被稱為“五經(jīng)”。

道家

道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一珠增，又稱“道德家”超歌。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)蒂教、本源巍举、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為凝垛，萬物自然化生懊悯，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然梦皮，順其自然定枷，提倡清靜無為，守雌守柔届氢，以柔克剛欠窒。政治理想是“無為而治”。老子以后退子，道家內(nèi)部分化為不同派別岖妄，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派寂祥、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派荐虐。

代表人物：老子、莊子丸凭、列子福扬、楊朱。

著作：《老子》惜犀，又名《道德經(jīng)》铛碑、《莊子》

墨家

墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟虽界。這一學(xué)派以“兼相愛汽烦，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己莉御；兼愛撇吞，即愛人如己俗冻。“天下兼相愛”牍颈，就可達(dá)到“交相利”的目的迄薄。政治上主張尚賢、尚同和非攻煮岁；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用噪奄；思想上提出尊天事鬼。同時人乓，又提出“非命”的主張勤篮，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。

代表人物：墨翟

著作：《墨子》

法家

法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一色罚，因主張以法治國碰缔，“不別親疏，不殊貴賤戳护，一斷于法”金抡，故稱之為法家。春秋時期腌且，管仲梗肝、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期铺董，李悝巫击、商鞅、申不害精续、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派坝锰。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”重付、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”顷级，以集法家思想學(xué)說之大成。

代表人物：李悝确垫、商鞅弓颈、申不害、慎到删掀、韓非翔冀、李斯

著作：《商君書》、《韓非子》

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武爬迟。當(dāng)時著名的兵書有《孫子兵法》橘蜜。

《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著菊匿，是世界上最早的兵書付呕，“知己知彼计福，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽(yù)徽职，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材象颖。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想姆钉。他反對空談仁義说订，提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”潮瓶。這與當(dāng)時的形勢相適應(yīng)陶冷。他主張：“事備而后動”，寫成了《孫臏兵法》毯辅。他們當(dāng)時被稱為兵家埂伦。

代表人物：孫武

著作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

名家

該派萌芽于春秋末期思恐，鄭國大夫鄧析為先驅(qū)沾谜。作為一個學(xué)派，名家并沒有共同的主張胀莹，僅限于研究對象的相同基跑，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派描焰。

所謂“合同異”媳否，即認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”荆秦、“異”而一體視之逆日。該派以宋國人惠施為代表√逊铮惠施提出著名的“歷物十事”室抽，即“天與地卑，山與澤平”靡努、“泛愛萬物坪圾，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”惑朦，即認(rèn)為一塊石頭兽泄，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”漾月。因此“堅”和“白”是分離的病梢、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”蜓陌、“堅白石二”等命題由其提出觅彰。

合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅白強(qiáng)調(diào)事物的差異性钮热。戰(zhàn)國末期填抬，后期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點隧期，荀子亦強(qiáng)調(diào)“制名以指實”飒责。

代表人物：鄧析、惠施仆潮、公孫龍宏蛉、桓團(tuán)。

陰陽家

陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一性置，因提倡陰陽五行學(xué)說檐晕，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派蚌讼，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層辟灰，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

陰陽的概念篡石，最早見于《易經(jīng)》芥喇，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生凰萨，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代继控。

到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流胖眷，形成一種新的觀念模式武通，便是以“陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀珊搀。

代表人物：鄒衍

著作：《陰陽五行學(xué)說》

縱橫家

縱橫即合縱連橫冶忱。縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯境析，從事政治囚枪、外交活動的謀士。列為諸子百家之一劳淆。

代表人物：鬼谷子链沼、蘇秦、張儀

雜家

雜家沛鸵，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)綜合學(xué)派括勺。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點疾捍，“于百家之道無不貫通”奈辰。戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革拾氓，封建制國家紛紛出現(xiàn)冯挎，新興地主階級便要求在政治上底哥、思想上的統(tǒng)一咙鞍。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家趾徽，雜家的產(chǎn)生续滋，大體上反映了戰(zhàn)國末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢。

雜家的特點是“采儒墨之善孵奶，撮名法之要”疲酌。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄了袁，然而通過采集各家言論朗恳，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱為一家载绿。

代表人物：呂不韋

農(nóng)家

農(nóng)家粥诫，是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏崭庸。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本怀浆，應(yīng)放在一切工作的首位。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中怕享，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事执赡；二是關(guān)涉政治。

農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策函筋，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沙合，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題

代表人物：許行

小說家

小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派跌帐。先秦九流十家之一灌诅。

在中國春秋戰(zhàn)國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人含末，而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家猜拾。《漢書·藝文志》曰：“小說家者流佣盒，蓋出于稗官挎袜；街談巷語，道聽涂說者之所造也《⒁牵”紊搪，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主全景，然而小說家雖然自成一家耀石，但被視為不入流者，劉歆列九流十家爸黄，惟小說家不在九流之列滞伟，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面炕贵，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的梆奈。故有九流十家之說。

代表人物：虞初

著作：《虞初周說》

方技家

方技家代表人物称开，遠(yuǎn)古有岐伯亩钟、俞拊，戰(zhàn)國有扁鵲鳖轰、秦和清酥，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名蕴侣，寫出了《難經(jīng)》焰轻。

《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”睛蛛，今大多亡佚鹦马，只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來，現(xiàn)分為《素問》忆肾、《靈樞》二書荸频。

方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠(yuǎn)寬于醫(yī)學(xué)客冈，當(dāng)包括后世之醫(yī)家與方士旭从。房中、神仙二家后世多歸入道家场仲。方技家甚至還由治身及治國和悦，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點渠缕。后世“方技”一詞則泛指醫(yī)鸽素、卜、星亦鳞、相之術(shù)馍忽。

代表人物：扁鵲

著作：《難經(jīng)》

百家爭鳴的影響

基本上形成了中國的傳統(tǒng)文化體系棒坏，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發(fā)展遭笋。是中國學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段坝冕，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁瓦呼，又互相影響喂窟，互相取長補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展央串。

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