2024-1-7 一百二十九課
古文經典交流學習群 郭老師
郭志強派歌，1996年畢業(yè)于河南大學歷史系 遗契，中學高級教師黍少，曾任《中學政史地》編輯部主任蛋欣。
6.10 伯牛有疾航徙，子問之，自牖執(zhí)其手陷虎，曰：“亡之到踏，命矣夫！斯人也而有斯疾也尚猿！斯人也而有斯疾也窝稿！”
語音整理
今天，我們繼續(xù)來共同學習《論語·雍也篇》的第十章凿掂。伯牛有疾伴榔，子問之，自牖執(zhí)其手庄萎，曰：“亡之踪少，命矣夫！斯人也而有斯疾也糠涛！斯人也而有斯疾也援奢！”
這一章出現(xiàn)了一個新的人物，冉伯牛忍捡，姓冉集漾，名耕，字伯牛砸脊。魯國人具篇。他的名字很有意思，有人就根據(jù)他的名字來推測春秋時期冶鐵技術開始廣泛的使用凌埂，鋼鐵產量也大大的增加栽连。所以華夏的先民就加以改進，出現(xiàn)了煉鋼的技術侨舆，鋼鐵開始大量的作為農耕和戰(zhàn)爭的工具秒紧。尤其是鐵制農具的出現(xiàn)，使生產水平大大的提高挨下。原來那些用來祭祀熔恢、拉車或者是食用的牛，開始改變用途臭笆，進入了農耕領域叙淌。從而使整個奴隸制逐漸的走向瓦解秤掌。所以出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，就是以耕或者是牛為人取名鹰霍。當然闻鉴，這種推測我們覺得它是合理的。如果沒有牛耕技術普遍的推廣和使用茂洒，那一個人的名字里孟岛，不可能把耕和牛直接聯(lián)系起來作為名字。
我們回到文本上來看督勺，“伯牛有疾渠羞，子問之”，就是冉耕身染惡疾智哀，孔子去探望自己的學生次询。這個“問”就是去慰問，去探望的意思瓷叫。據(jù)說伯牛這個“疾”屯吊，也就是病，很嚴重摹菠，恐怕是具有一定的傳染性雌芽，但有人說是麻風病，這個沒有實際的依據(jù)辨嗽。因為可能具有一定的傳染性世落，孔子在探望他的時候，就沒有進到屋子里糟需，而是屉佳，“自牖執(zhí)其手”，就是通過窗戶洲押，冉耕把自己的手武花，伸出去讓他看。這里杈帐，我覺得他不是讓孔子去看他的手体箕，而是讓孔子給他把把脈。
古時候讀書人一般都懂一點醫(yī)術挑童，尤其是在一些鄉(xiāng)村地區(qū)累铅，教私塾的先生往往和看病的醫(yī)生是合二為一的≌镜穑孔子作為當時的思想家娃兽，儒家學派的創(chuàng)始人，時人認為他“精百業(yè)”尽楔，那他對于醫(yī)療應該也有所了解投储。
孔子給伯牛把完脈以后說第练，“亡之，命矣夫玛荞！”這個“亡之”娇掏，“亡”同“無”，在理解上就有兩種：第一種就是說孔子給伯牛把完脈以后勋眯，已經找不到脈象了婴梧，已經感覺不到脈搏的跳動了，所以說他說找不到你的脈了凡恍，“命矣夫”，這就是你的命啊怔球，恐怕是活不成了嚼酝。另外一種解釋，這個“亡之”竟坛，就是完了闽巩，你的命已經沒有了，活不成了担汤。當然也有人說涎跨，這個“亡之”呢，表示一種極其難過的心情崭歧。這幾種解釋都有它的道理隅很，大家選擇一種自己認為合適的就可以了。
“斯人也而有斯疾也”率碾，說冉伯牛這樣的好人叔营，怎么得了這樣的怪病呢？而且這句話連續(xù)說了兩遍所宰，表達一種遺憾的心情绒尊。
在這里，注意“牖”這個字仔粥，它指的是窗戶婴谱。孔子去探望伯牛躯泰，但是沒有進屋谭羔。原因可能就是伯牛的疾病有一定的傳染性，不讓他進去麦向】诟猓孔子沒有進屋，伯牛把手從窗戶伸出來磕蛇，孔子就拉著他的手景描，悲不自勝十办，就發(fā)出感嘆，完了超棺，完了向族，這么樣的一個好人，怎么得了這樣的怪蔡幕妗件相？這么好的人怎么得了這樣的怪病氧苍？
另外需要注意的就是“疾”這個字夜矗，“疾”和“病”在古代是兩個完全不一樣的概念，“疾”就是我們今天說的病让虐，疾病紊撕。而“病”，我們前面說過赡突，是困頓的意思对扶，沒有出路的意思。
李零講解
“亡之”惭缰，簡本作“末之”浪南，唐寫本《論語鄭氏注》和《新序》引《論語》亦作“末之”，《漢書·楚元王傳》引作“蔑之”漱受，本書《憲問》14.39有“末之難矣”络凿，《禮記·檀弓上》有“末之卜也”。這個詞的含義還值得研究昂羡，從上述例子看喷众，似乎是表示毫無辦法、無可奈何紧憾。
孔子看望冉耕到千，只從窗子里，拉拉他的手赴穗，難過地說憔四，命運真是無可奈何呀！這么好的人怎么會得這種病呀般眉！這么好的人怎么會得這種病呀了赵！
麻風病，在古代是很可怕的病甸赃，得病的人受歧視柿汛，成為不可接觸者。福柯《瘋癲與文明》說络断，麻風病在歐洲很流行裁替，中世紀末，這種病逐漸減弱后貌笨，瘋人院代替了麻風病院弱判，歧視瘋子代替了歧視麻風病人。[插圖]我國也有麻風病锥惋，現(xiàn)在已基本消滅昌腰，馬海德醫(yī)生對中國消滅麻風病有巨大貢獻。格瓦拉干革命前膀跌，也是麻風病醫(yī)生遭商。
程樹德說，冉耕得的恐怕不是“癩”捅伤，理由有三：第一劫流，癩唯熱帶之地有之，冉耕是北方人暑认，不該得此怖Ы椤大审；第二蘸际，患癩不過殘廢，不一定會死徒扶；第三粮彤，癩傳染性很強，孔子斷無與他握手之理姜骡。[插圖]這些說法不對导坟。麻風病，北方有之圈澈，嚴重者會死惫周，握手不一定傳染，理由并不充分康栈。
孔子為什么要隔著窗戶拉冉耕的手递递，是害怕傳染，還是臨死不忍見其容啥么，或為之把脈定生死登舞，有各種猜測。
李敖對這段話有所發(fā)揮悬荣，他說菠秒，我講話為什么總是自吹自擂，這是我的人生之道氯迂，因為臺灣可氣的事太多践叠，沒有這種人生之道言缤，我早就死了。他說酵熙，孔子講轧简，“斯人也而有斯疾”，像我這樣生龍活虎的人匾二，怎么能生悶氣哮独，像殷海光那樣得胃癌、胃潰瘍而死呢察藐？知識分子得這種病皮璧，就像神父得梅毒而死。受李敖啟發(fā)分飞，我們也可以說悴务，孔子惋惜的是，伯牛這么純潔的人譬猫，他怎么會得這種手足潰爛的不潔之癥呢讯檐？（冉耕有惡疾）
孫中興詳解
這章也是以孔子的弟子為主題，只是這個弟子的“德行”并沒有期望中的“好報應”染服”鸷椋孔子在此并沒有進一步討論“為什么好人沒好報”這個外國人稱為“神義論”（或“神正論”theodicy）的問題。我認為除了傳統(tǒng)的解釋之外柳刮，應該有另外一種可能挖垛。這里要注意的是“探病場合”。
冉耕生了重脖拧（可能是傳染擦《尽）〔仙孔子去探望他哪替。孔子從窗戶伸手進去牽著冉耕的手菇怀，悲嘆地說：“唉凭舶！這真是命啊敏释！真是什么人生什么病翱饪臁！真是什么人生什么病霸客纭义屏！”
或者，我覺得比較合理的解釋：
冉耕生了重病（可能是傳染裁鲱怼）蝶怔，孔子去探望他⌒质孔子從窗戶牽著冉耕的手踢星，感嘆地說：“不會有這樣不合理的事吧！命運自會有安排隙咸！有德行的人老天爺會保佑你痊愈的沐悦！有德行的人老天爺會保佑你痊愈的！”
冉耕五督，字伯牛藏否，是孔子弟子，在孔門“德行四杰”排在第三充包「鼻《孔子家語·七十二弟子解》誤說是“政事門”的“冉有”，只能怪姓冉的弟子多到讓人搞不清楚基矮。很可惜淆储，我們從現(xiàn)有的歷史資料中找不到有關冉耕的其他記載。所以不知道他到底做了什么事家浇，生了什么病本砰，讓孔子發(fā)出這樣的悲嘆。
“有疾”蓝谨，《史記·仲尼弟子列傳》說是“惡疾”灌具，朱子說是“癩病”青团，就不只是很重的病譬巫，而且是傳染病，可是程樹德花了長篇大論反駁這一點督笆÷簦“亡”是“喪”，皇侃說是“言牛必死也”娃肿。戴望說得更神：“牛有惡疾嫌近長者咕缎，故孔子不入室，但從牖執(zhí)其手料扰，為切脈也凭豪。既切脈，知疾不可治晒杈，故曰：‘亡之命矣夫嫂伞！’”可是孔子這么知書達禮之人，總不會當著病人的面說：“你快死了吧”這種“直而無禮”的話吧！所以我在上面就認為“亡之”帖努，應該是說“沒這樣的道理吧”撰豺！是孔子探病安慰病人的話，才像是“至圣先師”說的溫暖而且有鼓勵性的話吧拼余！
“命”污桦，何晏以降的古注都無解，但皇侃有解釋“命矣夫”整句話：“言如汝才得實不應死而今喪之匙监，豈非秉命之得以夫凡橱。”邢昺也說：“行善遇兇亭姥，非人所召梭纹，故歸之于命，言天命矣夫致份”涑椋”朱子干脆就明說是“天命”，還解釋說：“言此人不該有此疾氮块，而今乃有之绍载，是乃天之所命√喜酰”意思都差不多击儡。可是蝠引，這樣說來比《老子》“天道無親阳谍，常與善人”還要消極負面，實在沒有任何“正能量”螃概。
“牖”是“面對南方的窗戶”矫夯。皇侃的解釋是：“君子有疾吊洼，寐于北壁下東首训貌。今師來，故遷出南窗下冒窍，亦東首递沪，另師從戶入于床北，得面南也综液】羁孔子恐其疾也，不欲見人谬莹，故不入戶檩奠，但于窗上而執(zhí)其手也约素。”“斯”是“此”笆凌，“斯人也而有斯疾也”圣猎，皇侃說“有此善人而嬰此惡疾”，這種解釋會讓孔子的探病變成一種“幸災樂禍”并且“譴責病人”的怪異行為乞而。我還是根據(jù)上面孔子的行事邏輯和“探病模式”來解釋送悔，所以翻成：“有德行的人老天爺會保佑你痊愈的！”連說兩遍爪模，皇侃說是“痛惜之深也”欠啤，我認為是“安慰之深”。這是一般人探病都會說的安慰的話屋灌，難道孔子不會洁段？這也太把孔子看成“直而無禮”的“亞斯伯格癥”患者了吧！
傳統(tǒng)的解釋有幾大類：一類繞著“好人不長命”這條思考邏輯來解釋共郭§羲浚《淮南子·精神訓》就舉下面孔門四位弟子的“歹命”來說：“顏淵夭死，季路菹于衛(wèi)除嘹，子夏失明写半，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情尉咕，而不得其和也叠蝇。”如果這是孔子和弟子的平常討論年缎，我絕對同意悔捶。可是我覺得這章應該用“探病模式”來解釋才合人情之常单芜，以及孔子的一貫形象蜕该。一類像劉寶楠專注于“自牖執(zhí)其手”的問題。一類則是程樹德專注在“疾”是否為“癩”或“厲”的問題缓溅。這些解釋都迷失在當下最簡單蛇损、最日常生活的探病場合問題赁温。依脈絡（場合）解經也是一個基本的功夫坛怪，特別是在無法依經解經之時。
被譽為“圣之時者也”的孔子股囊，如果連探病該怎么說話都不會袜匿，還怎么教人“時”呢？
所以我強調這章應該當成孔子的“探病時教”來理解稚疹。
錢穆注解
自牖執(zhí)其手：古人居室居灯，北墉而南牖祭务，墉為墻，牖為窗怪嫌。禮义锥，病者居北墉下，君視之岩灭，則遷于南牖下拌倍，使君得以南面視之。伯牛家以此禮尊孔子噪径，孔子不敢當柱恤，故不人其室而自牖執(zhí)其手≌野或說：
伯牛有惡疾梗顺，不欲見人，故孔子從牖執(zhí)其手车摄∷掳或說：齊、魯間土床皆筑于南牖下吮播，不必引君臣之禮說之煌往，是也。
曰：此曰字不連上文绑洛，孔子既退仍源，有此言。
亡之：一說：亡同無摄职。無之誊役，謂伯牛無得此病之道。又一說：
亡谷市，喪也蛔垢。其疾不治，將喪此人迫悠。就下文“命矣夫”語氣鹏漆，當從后解。
命矣夫：孔子此來创泄，蓋與伯牛為永訣艺玲。伯牛無得此病之道，而病又不可治鞠抑，故孔子嘆之為命饭聚。
