今日內(nèi)容來自《第六章 思維之樂》
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心靈的混沌狀態(tài)
在現(xiàn)實中田晚，要達(dá)到如此秩序井然的心理狀態(tài)，并不那么簡單国葬。正常的心理狀態(tài)乃是混亂一片贤徒。在既沒受過特殊訓(xùn)練，外在世界又沒有值得注意的目標(biāo)時汇四，一般人集中思考的時間很少能超過幾分鐘接奈。如果有外來的誘因引導(dǎo)，比如看電影或在擁擠的道路上開車集中注意力會比較容易船殉。閱讀一本精彩的書也有助于集中注意力鲫趁，但大多數(shù)讀者看了幾頁還是會分心，必須強迫注意力回到書本上才能繼續(xù)往下讀利虫。
我們很少注意到自己對心靈的控制力竟是那么薄弱挨厚，因為習(xí)慣已奠定了精神能量的軌跡，仿佛思想會自動銜接糠惫，毫無漏洞疫剃。一夜安睡，早晨鬧鐘一響硼讽，意識就恢復(fù)清醒巢价，接著就到浴室去刷牙。文化分派給我們的社會角色負(fù)責(zé)塑造我們的心靈固阁，我們通常也任由這套既定規(guī)則操縱壤躲，直到晚間又該就寢，失去意識為止备燃。但在獨處無須集中注意力時碉克，心靈沒有秩序的原貌就會顯現(xiàn)。它無所事事如脫韁野馬并齐，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上漏麦。除非一個人知道如何整頓自己的思想，否則注意力一定會被當(dāng)時最棘手的事件所吸引：它會集中于某種真實或想象的痛苦况褪，最近的不快或長期的挫折中撕贞。精神熵是意識的常態(tài)──一種既沒有任何作用，也不能帶來樂趣的狀態(tài)测垛。
為了避免淪入這種狀態(tài)捏膨，一般人當(dāng)然急于用任何能到手的資訊填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力食侮，不要沉溺在消極的情緒之中就好号涯。這也說明了為何人們花大量時間看電視熬北，盡管這么做毫無樂趣可言。比起其他的刺激──閱讀诚隙、與別人交談、發(fā)展嗜好等起胰，電視最能提供持續(xù)且易得的資訊久又，幫助觀眾整理注意力，而所需要的精神能量又非常少效五。一般人看電視時地消，不用擔(dān)心游移不定的心靈強迫他們面對私人的問題。不難想象畏妖，一個人一旦確定了克服精神熵的策略脉执，再要求他改弦易轍就很困難了。
做個白日夢
避免意識混亂的最好辦法戒劫，當(dāng)然是培養(yǎng)能控制心靈運作過程的習(xí)慣半夷，而不是依賴電視這樣的外來刺激。養(yǎng)成好習(xí)慣需要多練習(xí)迅细，還需要心流活動不可或缺的目標(biāo)與規(guī)則巫橄。比方說，運用心靈最簡單的方式就是做白日夢：通過心靈意象排演一連串的事件茵典。但即使這么簡單的整頓思想的方法湘换，很多人仍然做不到。專門研究白日夢與心靈意象统阿，堪稱這方面“泰斗”的耶魯大學(xué)社會學(xué)家辛格指出彩倚，很多小孩不曾學(xué)會做白日夢的技巧。白日夢不但能借著想象彌補現(xiàn)實中的不快扶平，創(chuàng)造情緒的秩序──例如帆离，一個人在想象中目擊虐待自己的人受到懲罰，挫折感與攻擊欲就會緩和很多一一同時也能幫助孩子(還有成年人)預(yù)習(xí)想象的情況蜻直，在情況真的出現(xiàn)時盯质，用最好的方式應(yīng)對，并考慮各種可能的選擇與出乎意料的后果概而，這些都有助于提升意識的復(fù)雜性呼巷。只要運用得宜，白日夢也能產(chǎn)生無窮樂趣赎瑰。
拆頁九? P217+226
不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動王悍，心智的每一運作也都能產(chǎn)生獨特的心流。
要享受心靈活動的樂趣餐曼，必先具備體能活動產(chǎn)生樂趣的相同條件压储。要有象征的技巧鲜漩，要有規(guī)則、目標(biāo)以及取得回饋的途徑集惋。當(dāng)事人必須集中精力孕似，并且在與技巧相當(dāng)?shù)膶哟紊想S機應(yīng)變。
思維游戲刮刑。
塑造心靈活動所需的工具不僅僅是記憶喉祭。記住一些事實，若不能把它們歸納成某種模式雷绢，建構(gòu)它們之間的相似性與規(guī)律性泛烙，仍然沒有用。最簡單的秩序體系就是為每個事物取名字翘紊，我們發(fā)明的字眼蔽氨，便把獨立事件納入宇宙通用的類別。文字的力量無比廣大帆疟，《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》第一章鹉究，上帝就為日、月鸯匹、天坊饶、地、海及所有他創(chuàng)造的萬事萬物取了名字殴蓬，這才完成創(chuàng)世的程序匿级。
《圣經(jīng)?約翰福音》開宗明義地說：“太初有道……”這里所調(diào)的“道”就是文字。古希臘哲人赫拉克利特現(xiàn)在幾乎全部散失的著作染厅，一開始也說：“道來自永恒痘绎，但人對它的認(rèn)識比起過去并無長進……”這里的“道”同樣也是指文字。這些例子都指出肖粮，文字在控制體驗上的重要性孤页。文字是建造象征體系的“積木”，使抽象思考成為可能涩馆，并擴大了心靈儲存刺激因素的空間行施。若缺少整理資訊的體系，即使最清晰的記憶也不能阻止意識陷入混沌魂那。
有了名字之后蛾号，還需要數(shù)字與觀念，然后是用一套可預(yù)測的方法涯雅，將之綜合在一起的規(guī)則鲜结。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)生們展開了一項龐大的建構(gòu)秩序工作，企圖把天文精刷、幾何拗胜、音樂數(shù)字，用一套共同的法則結(jié)合在一起怒允。因此埂软，他們的工作與宗教發(fā)生混淆是可想而知的，因為兩者的目標(biāo)幾乎重疊：找出一種能呈現(xiàn)宇宙構(gòu)造原理的方法纫事。2000年后仰美，天文學(xué)家開普勒與物理學(xué)家牛頓也相繼踏上了相同的追尋之路。
「I儿礼，重述知識」
請結(jié)合拆頁內(nèi)容，說說你理解的思維帶來樂趣需要哪些環(huán)節(jié)庆寺。
**答：我認(rèn)為思維帶來樂趣的環(huán)節(jié)是需要把它變成一串有邏輯的故事蚊夫。有事情發(fā)生的起因經(jīng)過結(jié)果，怎么幫我們解決困難懦尝，戰(zhàn)勝困難知纷。比如我之前在準(zhǔn)備注冊安全工程師的考試，那么我在記知識點的時候就假設(shè)“小明”開了一家公司陵霉，屬于高危行業(yè)琅轧。他這個公司需要哪些安全管理工作，做哪些安全措施踊挠，出了事故應(yīng)該走什么程序乍桂，怎么處理等等，這樣一來效床，好多知識點就串起來了睹酌。**
拆頁十? P247
活到老，學(xué)到老
本章主要討論心智活動制造樂趣的途徑剩檀。我們看到憋沿，心智提供的行動機會在量與質(zhì)上都不遜于肉體。不論性別沪猴、種族辐啄、教育程度、社會階層运嗜，人人都有運用四肢與感官的能力壶辜；同樣，所有希望控制心靈和思維的人洗出，也都能自由運用記憶士复、語言、邏輯、因果律阱洪。
很多人一離開校門就不再學(xué)習(xí)便贵，因為一二十年受外界強迫的學(xué)生生涯留下了許多不愉快的回憶。他們長期受老師和教科書操縱冗荸，畢業(yè)的那天就是他們的自由之日承璃。
但放棄運用象征技巧的人永遠(yuǎn)不可能獲得真正的自由。他的思考會受鄰居蚌本、報紙社論盔粹、電視節(jié)目所左右，他會被專家學(xué)者牽著鼻子走程癌。在理想狀況下舷嗡，強迫教育的結(jié)束應(yīng)該就是自動自發(fā)追求更高教育的開始。這時嵌莉，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不再是分?jǐn)?shù)进萄、文憑或找份好工作，而是了解周遭的事物锐峭，從個人經(jīng)驗中發(fā)掘意義中鼠，建構(gòu)價值觀，思考者會從這里面找到深邃的樂趣沿癞。正如柏拉圖在《斐里布篇》中提及蘇格拉底一個門徒的經(jīng)驗：
初次暢飲這泉水的青年援雇，快樂得好像發(fā)現(xiàn)了智慧的寶藏欣喜若狂。他會任選一個論證椎扬，把所有的觀念湊攏惫搏，綜合在一起，然后又把它們一一拆開蚕涤，分析解剖晶府。他會詰問自己，然后又去詰問別人钻趋，他身旁的人不分老少都被他詰問不休川陆，連他的父母也不能幸免，凡是肯聽他說話的人他都不放過……
這段話寫于2400年前蛮位，但直到今天较沪，對于一個初嘗心靈心流之美的人的興奮反應(yīng)，我們還是找不到比這更生動失仁、更貼切的描述尸曼。
「A1，激活經(jīng)驗」
請回想一個你探尋知識或者技能的經(jīng)歷萄焦，當(dāng)時你也如蘇格拉底門徒一樣不斷詰問自己或他人控轿，不斷拆解合攏冤竹，最后通透。
**答：前段時間我在學(xué)英語茬射，有些字母的發(fā)音我非常不好鹦蠕，然后我就去問老師，老師非常耐心的教導(dǎo)我在抛。后來我深入學(xué)習(xí)后發(fā)現(xiàn)有些時候有的單詞會弱讀钟病，有的會連讀，連讀的時候有些音會變形刚梭，我又繼續(xù)去詢問老師肠阱，老實說一開始碰到會困惑，但是后面掌握了規(guī)律就懂了朴读，并且還是十分耐心的教我屹徘。到現(xiàn)在我會去仔細(xì)聽電影原音，再刻意模仿口音衅金，去除掉自己的口音缘回，保證原汁原味。**
