印度地區(qū)在相當(dāng)長的歷史中存在著種姓制度库糠，除了最低層級的首陀羅外，其他三大種姓等級最高的是婆羅門涮毫。作為最高等級的婆羅門瞬欧，享有各種特權(quán)，非嘲辗溃“厲害”艘虎。
婆羅門的地位。
婆羅門教以“梵”為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰咒吐，認(rèn)為“梵”從口中生出婆羅門野建，從肩膀生出剎帝利，從腹部生出了吠舍恬叹，從腳生出了首陀羅候生。
婆羅門教正是以此為根據(jù)，把人們劃分為四大種姓绽昼，其中從口生出的婆羅門等級最高唯鸭，享有崇高的地位和各種特權(quán)；而從腳生出的首陀羅等級最低硅确，為前面的三大種姓服務(wù)肿孵，是最底層的勞動者，是被奴役的對象疏魏。
可以說停做，婆羅門的“厲害”，在于把自己處于統(tǒng)治地位的權(quán)威神圣化大莫，婆羅門在思想上的“洗腦”蛉腌，讓他們的地位非常牢固，即使王朝更迭只厘，種姓制度也很難消除烙丛。
婆羅門的特權(quán)。
在印度地區(qū)羔味，四大種姓中婆羅門是第一等級河咽，可以不用交各種的稅款，而這種特權(quán)早已經(jīng)深入種姓文化中赋元，人們認(rèn)為婆羅門已經(jīng)用自己的虔誠行為交清了這些稅款忘蟹。
在刑罰上飒房，婆羅門由于自身地位的特殊性被神化，人們認(rèn)為婆羅門是神圣不可侵犯的媚值，所以在刑罰上婆羅門是不能被處以死刑的狠毯，也不能被處于任何一種肉刑。這可比其他地區(qū)的王公貴族褥芒、甚至國王皇帝還“厲害”嚼松。
除了這些已經(jīng)獲得的特權(quán)，在經(jīng)濟上锰扶，婆羅門還享有源源不斷被別人“贈送”的財物献酗。在種姓制度體系中，人們認(rèn)為向婆羅門“贈送”禮物坷牛，就會在來世得到一定的報答凌摄。
婆羅門的厲害，在于神圣化漓帅，在于讓人們主動的锨亏、心甘情愿地“供養(yǎng)”自己，卻用不存在的“來世”給予供養(yǎng)者回報忙干，也就是實際上是不需要有任何實質(zhì)性的“付出”器予。
這可比古代的皇帝“厲害”得多，因為皇帝收稅捐迫，至少還有“保護”民眾的名義上的義務(wù)乾翔，而婆羅門只需在精神上給予“安慰”即可。
婆羅門的職責(zé)和超越世俗的權(quán)力地位施戴。
古代歷史上反浓，國王擁有生殺大權(quán)等權(quán)利，是社會中地位最高的人赞哗。但是雷则，在印度種姓制度下，婆羅門的地位已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的世俗權(quán)力地位肪笋。
在婆羅門教統(tǒng)治時期月劈，不管是國王武士，還是其他的王公貴族藤乙，都要供養(yǎng)婆羅門猜揪。
婆羅門除了負(fù)責(zé)祭祀外，還擔(dān)任星象家坛梁、數(shù)學(xué)家而姐、宮廷文士、教師划咐、政府官員等等拴念，而在20世紀(jì)上半葉钧萍，婆羅門在政府部門的某些領(lǐng)域的職位占比達(dá)到了75%。
種姓制度的神化和長達(dá)千年的“洗腦”丈莺，讓人們傳統(tǒng)思想里缺乏突破等級的意識，即使現(xiàn)代社會印度政府在法律上取消了種姓制度送丰，但種姓制度仍然影響著印度社會缔俄。
婆羅門的厲害，在于種姓制度賦予的思想上的地位高度器躏。
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參考文獻(xiàn)：
《劍橋現(xiàn)代印度史》状婶，《印度與世界文明》。
