但是，康德試圖想要說明的是惰聂，無論是主觀和客觀疆偿，它們都基于某一種咱筛，先驗于我們?nèi)祟愓J(rèn)識活動之前的，某種先驗的概念杆故，或者是先天的形式迅箩。
如果我們把這種先驗的概念跟先天的形式，理解為超越了人類主觀認(rèn)識活動的話处铛，在這個意義上說沙热，它是一種主觀的唯心主義。但是罢缸，我們同時也看到篙贸，無論是否超越了人類認(rèn)識的活動，它仍然被納入到人類把握世界的方式之中枫疆，它仍然是人類去認(rèn)識外部世界的一個主觀形式/所以爵川，在這個意義上說，它其實同樣也劃入到了主觀唯心主義的陣營當(dāng)中息楔。
所以寝贡，其實主觀和客觀，對他來說不重要了值依，因為他的哲學(xué)的目的就是要突破主觀和客觀圃泡，這種簡單的純粹的或者叫絕對的這種二分的方式，他就要突破這兩種方式愿险，所以颇蜡，他不認(rèn)為自己是某種主觀或者是客觀的唯心主義。
當(dāng)然辆亏，在他的哲學(xué)論據(jù)當(dāng)中风秤，他明確反對的是主觀唯心主義，因而扮叨，我們后人因為他反對主觀唯心主義缤弦，所以，就把它標(biāo)志為叫客觀唯心主義彻磁，至少他還承認(rèn)有一個不可認(rèn)識的物自體的存在碍沐，或者說至少還把我們所有對現(xiàn)象的理解，都看作是物自體自身向人類呈現(xiàn)的一種方式衷蜓。
所以累提，在這個意義上說，我們是否感覺到那康德還是建立在所謂客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上恍箭。其實在這里我們之所以不再強調(diào)它是主觀和客觀刻恭，他本人也不再強調(diào)它是主要客觀，恰恰就是因為他認(rèn)為在這里，如果我們簡單的談他是主觀還是客觀鳍贾，很容易把我們自己鞍匾，拽到某一種關(guān)于世界存在的主觀與客觀的爭論之中。
正如我們之前我們反復(fù)強調(diào)骑科，沒有一個唯心主義者認(rèn)為世界是我臆想出來的橡淑，沒有一個唯心主義者會認(rèn)為我的意識活動構(gòu)造了世界。世界的客觀存在咆爽，從來也不在哲學(xué)唯物跟唯心的這樣的一個爭論的語境當(dāng)中梁棠。所以，沒有一個唯心主義者斗埂，會公然否認(rèn)外部世界的客觀存在符糊。
正如我們講芝諾，他在否認(rèn)運動的時候呛凶，它并不是否認(rèn)運動本身的存在男娄，除非他在發(fā)瘋了，突然發(fā)瘋了漾稀，因為一個正常人不會說運動不存在模闲，但是，芝諾的四個否認(rèn)運動存在的悖論崭捍，它又如何產(chǎn)生的尸折？
我們都學(xué)過芝諾悖論，我們應(yīng)該知道芝諾悖論它是怎么產(chǎn)生的殷蛇？他如果不否認(rèn)運動存在实夹，它為什么會提出關(guān)于否定運動存在的四個悖論？我不知道大家還有沒有印象晾咪，我們學(xué)過古希臘哲學(xué)收擦，學(xué)過芝諾，我們應(yīng)該知道中間的原因谍倦，他為什么不反對運動，可卻又提出了四個悖論泪勒？
這背后的根據(jù)很顯然昼蛀，他試圖想用我們表達運動這種方式，來說明我們的概念在把握對象的過程當(dāng)中圆存，它以我們所感覺到的真實對象的存在之間叼旋，存在了矛盾。把握對象的方式沦辙，其實就是我們用來描述或者用來概括事物存在夫植，呈現(xiàn)給我們的方式。
所以，為什么從笛卡爾開始详民，整個近代哲學(xué)延欠，它一再強調(diào)兩個區(qū)分，就是現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分∩蚩纾現(xiàn)象這個詞在不同的哲學(xué)家那里由捎，也可以把它理解為表象。
表象這個詞饿凛，appearance狞玛。表象這個詞跟現(xiàn)象不一樣，現(xiàn)象是phenomena涧窒，現(xiàn)象本身是可以獨立的心肪，因為我們可以不用追問這個現(xiàn)象背后究竟是什么，因為現(xiàn)象已經(jīng)自然成一個系統(tǒng)纠吴，說一個phenomena硬鞍，無論單數(shù)或復(fù)數(shù)，它們都給我們呈現(xiàn)為某一種樣態(tài)呜象。
這樣一種樣態(tài)膳凝，給我們揭示的是一個相對完整和獨立的某個系統(tǒng)。我們可以不用phenomena的背后有沒有essence恭陡，如果你認(rèn)為他有的話蹬音，那你就把這種phenomena的最終的根據(jù)解釋為它的phenomena，你不過就是給他一個所謂的causal explanation休玩，給出它一個所謂因果性的解釋而已著淆，因為這個所謂的現(xiàn)象是因為essence給出的。
所以拴疤，我們可以找出它的causal explanation永部，或者說可以給出一個causal explanation，但是呐矾，我們這樣給出本身并不是necessary苔埋，并不是必要的，或者是必須的蜒犯。
因而组橄，我們對現(xiàn)象要給出一個本質(zhì)的解釋，這對于哲學(xué)來說并不是必須的罚随。但是玉工，與appearance相比，以這樣的表象相比淘菩，如果是表象遵班，它后面一定有事物的存在。所以，表象它相對應(yīng)的是事物本身狭郑，是事物的存在腹暖。
所以，所有的表象愿阐，它絕不是簡單的跟現(xiàn)象一樣的東西微服，表象跟現(xiàn)象不一樣，現(xiàn)象可以獨立存在缨历，表象不能夠獨立存在以蕴。表象一定是Aappearance of something。所以辛孵，它一定是關(guān)于什么東西的一個表象丛肮。
換句話說，我們一定能夠找到表象背后的東西魄缚，然后通過背后隱藏的這個東西宝与，來解釋它的表象為什么是這個樣子。
這是我們從近代哲學(xué)開始就已經(jīng)了解到冶匹，我們在古希臘哲學(xué)里面习劫，像芝諾悖論里面，它就沒有這樣的說法嚼隘。雖然在柏拉圖哲學(xué)當(dāng)中诽里，一直到亞里士多德哲學(xué)，有拯救現(xiàn)象之說飞蛹，其實拯救現(xiàn)象之說谤狡，恰恰就是希望把不確定的現(xiàn)象，通過邏輯的方法加以確定的方式卧檐。
也就是說墓懂，我們看見的都是一些捉摸不定的，千變?nèi)f化的模糊不定的這樣一些現(xiàn)象霉囚。我們要對這個現(xiàn)象加以訴說捕仔，要加以把握，怎么去表達它盈罐？表達的方式就是以邏輯的方法逻澳，給他一個definition(定義)。
所以暖呕，定義的方法，是拯救現(xiàn)象的基本方法苞氮，給一個思路下定義湾揽。你規(guī)定了一個事物的性質(zhì)，其實就是確定了這個事物它的本質(zhì)，同時库物，也是我們?nèi)グ盐找粋€事物的主要方法霸旗。
所以，在古希臘哲學(xué)當(dāng)中有很多戚揭，特別是在亞里斯多德的哲學(xué)當(dāng)中有很多定義诱告，人是什么，物是什么民晒，什么世界是什么精居，屬性是什么，關(guān)系是什么潜必。
所有這些東西靴姿，它都有明確的定義規(guī)定了，我們通過這樣的定義磁滚，去把握這個事物佛吓，不然你怎么去認(rèn)識事物，我們看到的事物都是千差萬別的垂攘，我們看見的事物是各不相同的维雇，而且我們看到的事物都是捉摸不定的，你怎么想要用某個確定的東西晒他，去把握不確定的對象吱型，而人類的思維本身就有這個能力。
所以仪芒，我們通常把人類思維能力唁影，叫做人類思想的一種faculty，是人的一種機能掂名，是人的一種能力据沈。就是這種能力跟機能，它不是后天具備的饺蔑，而是先天具有的锌介。人類具有的這種能力，faculty當(dāng)然有很多猾警，比如說孔祸，在柏拉圖那里，他把人規(guī)定為三個東西所構(gòu)成的发皿，第一個就是欲望崔慧，第二個是理性，第三個是意志穴墅。欲望惶室、理性温自、意志這些東西都屬于人的faculty。
人你只要是人皇钞，你就具備這三個東西充择，除非你說我不是人耗跛，你只要是人就有欲望，你只要是人就有理性，你只要是人你就有意志造成。所以掀鹅，這些東西是每一個人都具有的特征护奈。人所具有這樣的faculty绊寻，特別是人所具有的理性的faculty，它的理性faculty是來干什么的趾痘？
它就是用來確定慢哈，我們所面對的各種事務(wù)當(dāng)中某種不變的東西。這就是理性的能力永票，這就是理性要完成的工作卵贱，理性就是要通過我們在經(jīng)驗生活當(dāng)中，所見到的各種各樣千奇百怪侣集，千變?nèi)f化的事物當(dāng)中键俱，那些不變的東西。
那么你說世分，事物當(dāng)中真的存在不變的東西嗎编振，我可以明確的告訴你，不存在臭埋，事物本身是不存在確定東西的踪央。所有不確定東西恰恰存在于，人用來把握對象的思維當(dāng)中瓢阴。而這種不確定的東西叫概念畅蹂。
所以，人類通過概念來把握對象荣恐，人類也通過概念來分析事物的運動變化液斜，這就是用確定的東西，去把握不確定的對象叠穆。
芝諾的悖論少漆，他是提出的方式，恰恰是在我們用確定的概念硼被，去把握不確定的事物運動的時候所形成的悖論示损。所以，芝諾并不否認(rèn)悖論嚷硫，他只是否認(rèn)我們用來表達運動的這樣的概念本身屎媳，存在著悖論夺溢。
換句話說，我們是不能夠用我們的概念烛谊，去概括和描述“運動”的。
因為一旦我們用我們的概念去描述了運動嘉汰，我們就會發(fā)現(xiàn)中間出現(xiàn)了矛盾丹禀。比如說，他舉的“飛矢不動”的例子鞋怀，就明確的告訴我們?yōu)槭裁础帮w矢不動”双泪。我們看見的那個箭是在運動的，但是密似，因為我們要用概念來把握這個對象焙矛，然后我們要講什么叫運動，我們給運動下一個定義残腌，“運動”就是在有限的時間段內(nèi)事物在空間中的活動軌跡村斟。
運動就是這么規(guī)定的。好抛猫，我們用這個運動的定義蟆盹，來理解事物的運動的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了偏差闺金。因為你在這個空間當(dāng)中變化或者叫運動的時候逾滥，我們就要問，這個空間一定是有限的败匹，不能是無限的寨昙。
換句話說，它一定是從所謂的A點到B點的一個運動軌跡掀亩。如果是從A點到B點的運動軌跡舔哪，我們就可以把這個有限的空間把它做一個無限的劃分，那我們就可以取半归榕、取半尸红，以至無窮，最后發(fā)現(xiàn)“飛矢不動”刹泄。
