1.現(xiàn)象學(xué)是教育反思的趁手工具。
①緣起：“范式轉(zhuǎn)變”：探究普適性的教育規(guī)律到尋求情境化的教學(xué)意義（由“知識(shí)”到“人”~文本的多元解釋?zhuān)?/p>
②途徑：從教學(xué)角度痹升，提出問(wèn)題~收集資料~描述現(xiàn)象~構(gòu)建文本解釋。對(duì)生活體驗(yàn)（孩子們的現(xiàn)實(shí)和生活世界）保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏感性，最終理解與孩子共處情境之中的教育意義劫拗。
③語(yǔ)言：迪奧真尼斯的燈籠：不追求抽象的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)，而是在具體充實(shí)的日常生活中進(jìn)行實(shí)際的反思矾克。
④關(guān)注點(diǎn)：在探究過(guò)程中页慷，我們探索構(gòu)成這個(gè)世界的秘密，使這個(gè)世界成為我們的世界胁附，進(jìn)入我們的心中酒繁，因此研究就是一種關(guān)注的行為。
⑤愛(ài)是前提和基礎(chǔ)：“一個(gè)人只會(huì)去學(xué)習(xí)了解他所愛(ài)的控妻，了解的知識(shí)越深刻越豐富州袒，他的愛(ài)就越強(qiáng)烈越鮮明，確切的說(shuō)是激情饼暑∥任觯”——歌德
“愛(ài)的根本是對(duì)人的存在的感知」眩”——弗里德里险镁樱·拜登狄克。
“我發(fā)現(xiàn)他人的缺點(diǎn)脆弱或無(wú)知時(shí)撰筷，我體驗(yàn)到了那種無(wú)可推卸的愛(ài)的責(zé)任感的存在陈惰，對(duì)那些其余幫助的孩子，我責(zé)無(wú)旁貸毕籽√Т常”—— 萊文納斯。
當(dāng)我愛(ài)一個(gè)人時(shí)关筒，我想知道什么對(duì)他有益溶握，因此教育理想是我行動(dòng)的指南，與此同時(shí)我仍然對(duì)特定情境中的人的個(gè)性保持敏銳的洞察力蒸播。⑥解釋現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)研究人的人文科學(xué)睡榆。解釋現(xiàn)象學(xué)研究萍肆，從根本上來(lái)說(shuō)是一種寫(xiě)作活動(dòng)。人文科學(xué)研究的目的是培養(yǎng)一種批判的教育能力胀屿，知道在教育情境中塘揣，在仔細(xì)的啟發(fā)性思考的基礎(chǔ)上，如何采取機(jī)敏的行動(dòng)宿崭。它鼓勵(lì)我們對(duì)日常教育生活中瑣碎細(xì)節(jié)的關(guān)注亲铡，它是我們理智的從非邏輯中找到邏輯，從想當(dāng)然中找到理所當(dāng)然成功的現(xiàn)象學(xué)描述，具有推動(dòng)作用和啟發(fā)作用。
文本的流暢也許與研究寫(xiě)作過(guò)程中的辛勞沮榜、混亂和困難成為鮮明的對(duì)照拙友。在我們開(kāi)始辨別出寫(xiě)作中的沉默——個(gè)體存在的形成——之前，一切都似乎有點(diǎn)荒唐，借助它，分散的詞匯漸漸的積聚起來(lái)，最終變成了縝密的文稿檀头。
⑦現(xiàn)象學(xué)研究是對(duì)引起人們注意的現(xiàn)象的解釋。現(xiàn)象學(xué)的反思并不是內(nèi)省而是回顧岖沛，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思暑始，總是回想；是對(duì)本質(zhì)（事物的共核）的研究婴削；是對(duì)我們生活經(jīng)驗(yàn)意義的描述廊镜；是對(duì)現(xiàn)象的人文科學(xué)研究；是一種周全反思的積極實(shí)踐唉俗；是一種對(duì)人類(lèi)生存意義的探尋嗤朴；是一種詩(shī)化活動(dòng)（像詩(shī)學(xué)一樣詢(xún)問(wèn)結(jié)論和摘要也是不合適的，為了陳述結(jié)果虫溜，而將詩(shī)意過(guò)度概括會(huì)破壞結(jié)果雹姊，因?yàn)樵?shī)歌本身就是結(jié)果，現(xiàn)象學(xué)也是詩(shī)畫(huà)的作品衡楞，真實(shí)描述世界而非概括吱雏，世界的語(yǔ)言才是反映世界的語(yǔ)言，思索世界的語(yǔ)言瘾境，我們必須用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)聆聽(tīng)世界的本源歧杏，我們所要做的也是要探尋隱藏在我們心靈深處的東西）。
⑧理性的意義所在迷守。人將作為真正的人來(lái)看待和研究犬绒，人，不僅賦予萬(wàn)物于意義兑凿，而且也從萬(wàn)物中獲取意義懂更。這項(xiàng)教育的人文科學(xué)的顯著特征是它的理論概念和研究工作緊密聯(lián)系眨业，生活實(shí)踐急膀。實(shí)踐是第一位的沮协，理論則是反思實(shí)踐而產(chǎn)生的結(jié)果。理論總是姍姍來(lái)遲卓嫂。
2.現(xiàn)象學(xué)不是什么（人文科學(xué)的局限性）
①現(xiàn)象學(xué)不是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證分析科學(xué)慷暂。以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但它并不是由經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)而來(lái)的晨雳，它超越了“僅僅”對(duì)特征細(xì)節(jié)的興趣⌒腥穑現(xiàn)象學(xué)并不能被用于證實(shí)某一事實(shí)，不允許經(jīng)驗(yàn)性的概括餐禁，公文式的陳述或功能關(guān)系的建造⊙茫現(xiàn)象學(xué)所謂允許的唯一概括就是永遠(yuǎn)不要概括。對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的概括幾乎總是令人煩惱帮非。喬治·艾略特說(shuō)“是概括的力量使人們?nèi)绱税谅跬拢雎粤顺聊膭?dòng)物∧┛”概括化傾向會(huì)阻礙我們發(fā)展筑舅，繼續(xù)關(guān)注人類(lèi)體驗(yàn)的獨(dú)特性的理解力。
②現(xiàn)象學(xué)并不僅僅是心靈反思意義上的純理論探索≡刹眨現(xiàn)象學(xué)既不是純粹的特異性翠拣，也不是完全的普適性。現(xiàn)象學(xué)不解決問(wèn)題∮蚊ぃ現(xiàn)象問(wèn)題是有意義的問(wèn)題误墓。
3.總結(jié)
《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》以人（而不是知識(shí)）為中心，通過(guò)對(duì)兒童生活世界體驗(yàn)的研究益缎，而更好地理解兒童谜慌，理解教育。
①是什么：人文科學(xué)和論生活體驗(yàn)的本質(zhì)链峭。
②怎么樣：探索生活的體驗(yàn)畦娄；解釋現(xiàn)象學(xué)的反思；解釋現(xiàn)象學(xué)的寫(xiě)作弊仪；保持一種強(qiáng)烈的指向關(guān)系熙卡；通關(guān)部分與整體應(yīng)協(xié)調(diào)整個(gè)研究。
